【正文】 現(xiàn)代化的核心是（）。選擇一項(xiàng)：題目15人類身心的成熟需要通過教育進(jìn)行，通過教育人才能成長為人。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目24教育的人口功能主要體現(xiàn)在哪些方面（）。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目32教育學(xué)是研究教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目40教育不是人類社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象，動(dòng)物界中也存在。選擇一項(xiàng)：題目8根據(jù)各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展水平，從各門科學(xué)中選擇出適合一定年齡階段學(xué)生發(fā)展水平的知識(shí)，組成各種不同的教學(xué)科目的課程是（）。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目16依據(jù)學(xué)校人才培養(yǎng)的層次劃分，學(xué)校教育的形式體系可分為（）。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目25隱性課程也被稱為（）。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目33在我國，特殊教育既包括對生理和心理發(fā)展缺陷的兒童少年的教育，也包括天才教育和品德不良兒童少年的教育。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)形考任務(wù)3一、單選題題目1教師運(yùn)用語言連貫系統(tǒng)地向?qū)W生傳遞知識(shí)的方法，屬于下面哪一種教學(xué)法（）。選擇一項(xiàng)：題目9以下內(nèi)容中不屬于隱性德育內(nèi)容的是（）。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目17學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容具有如下幾個(gè)特點(diǎn)（）。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：引導(dǎo)學(xué)生自主的德育原則包括（）。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目33德育為首，就是無論在什么時(shí)間什么情況下，無論進(jìn)行什么教育，都要首先對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。因此,就實(shí)際而言,德育目標(biāo)是多種多樣的。選擇一項(xiàng)：題目7在情緒控制上，由以沖動(dòng)為主向以自制為主發(fā)展，屬于（）的年齡特點(diǎn)。選擇一項(xiàng)：題目15學(xué)校管理工作首先必須有堅(jiān)定、正確的政治方向，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”和“三個(gè)面向”的教育方針和政策。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目22《兒童權(quán)利公約》提出了兒童權(quán)利保護(hù)的原則有（）。選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：題目28目前得到共識(shí)和認(rèn)可的學(xué)校管理原則主要有以下（）原則。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目36對待智力超常兒童的教育，我們要早發(fā)現(xiàn)、早培養(yǎng)。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目3孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。劉勰在探討文學(xué)的發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，即由質(zhì)到文的必然性。題目莊子“言不盡意”說到《易傳早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。選擇一項(xiàng)：。選擇一項(xiàng)：A.“理、事、情”說B.“師法自然”說C.“才、膽、識(shí)、力”說D.“妙造自然”說題目6在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目13葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目18葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律。(《輞川閑居》)江流天地外，山色有無中。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在《讀第五才子書法》中，他說：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實(shí)，是作家對歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”（《讀第五才子書法》）。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指。選擇一項(xiàng)：題目18博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是。這是強(qiáng)調(diào)一部悲劇只寫一個(gè)事物或事件、行動(dòng)。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受，對闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。題目韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？答：1．科學(xué)語言與文學(xué)語言韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時(shí)這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。第三，文道學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。符號自具意義。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。在學(xué)習(xí)《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空圖的“韻味說”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對自足的封閉體。選擇一項(xiàng)：題目21簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。艾弗蒙題目14李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有，“大收煞”即全劇終場要有“團(tuán)圓之趣”。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目9“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目2本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根源和本質(zhì)所在。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。在此情勢下，《原詩》的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目21簡要說明司空圖詩歌意境理論的大致內(nèi)容?！绊嵧狻笔侵冈姷恼Z言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊(yùn)含的意味，這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意”。下面屬于創(chuàng)作方法論范疇。選擇一項(xiàng)：題目4在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。文心雕龍?jiān)馐茄栽~是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞。選擇一項(xiàng)：，文外曲致，言所不追C.“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外“題目7通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是。（）選擇一項(xiàng)：對錯(cuò)題目40一般來說，學(xué)校的教務(wù)管理主要是包括與教師相關(guān)的