【正文】 個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。一、境界有大小一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。這是人生的大覺(jué)悟。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。于丹莊子讀書(shū)心得3春節(jié)期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《》“秋水時(shí)至，百川灌河。莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界?？偨Y(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。所以，我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。復(fù)其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的`主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。2月27日：大道與自然每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。書(shū)于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。本根，這一點(diǎn)在書(shū)中處處透露。逍遙而游是該書(shū)所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。該書(shū)是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。只有內(nèi)心安靜勇敢，在外在上才能處變不驚。形莫若就，心莫若和……就不欲入，和不欲出；行就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。六、無(wú)古今道不遠(yuǎn)人，無(wú)邊界，無(wú)古今?？刺煜氯f(wàn)事為一體=福兮禍所伏，禍兮福所倚。怎樣順應(yīng)外在？=正確處世最難在于說(shuō)話怎樣才能言語(yǔ)不失傳其常情，無(wú)傳其溢言。中國(guó)古文化的博大精深?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。(4)萬(wàn)物一體。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。”這段話雖與該書(shū)文字略有差別，但文意一致。但總的概括來(lái)看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系?！肚f子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。此謂“內(nèi)不化”。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物?？僧?dāng)初的熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候，也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的