【正文】 論其中包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。在社會(huì)動(dòng)蕩的過(guò)程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識(shí)的開(kāi)明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)?！敝袑W(xué)生特別是初中生意識(shí)還不成熟，自立性、持久性、沉著和自制力等還不如成人，常常出現(xiàn)有始無(wú)終、忽冷忽熱不守紀(jì)律的行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熂右灾笇?dǎo)。從此，中國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新階段。四、社會(huì)主義社會(huì)的教師職業(yè)道德 新中國(guó)成立后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，形成了以生產(chǎn)資料公有制為核心的經(jīng)濟(jì)制度，舊的封建的、資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，法律徹底垮臺(tái)和被廢除了，教育的性質(zhì)也隨之改變，成為人民的教育事業(yè)在社會(huì)主義制度下，廣大教師在教育活動(dòng)過(guò)程中，在批判繼承人類(lèi)歷史上師德優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，初步形成了社會(huì)主義的教師職業(yè)道德。熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書(shū)育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想晶德。謙虛謹(jǐn)慎、尊重同志、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信。為人師表。根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無(wú)疑應(yīng)該采用略高于社會(huì)一般成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，在教師道德教育的內(nèi)容上，要既堅(jiān)持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來(lái)的原則。教師道德教育過(guò)程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，即使教師對(duì)于教師道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。中庸》。“境界”，最早只有“地域”，“疆界”的意思，后來(lái)引申為人們所處的境況，以及在某一領(lǐng)域中學(xué)識(shí)、技藝、智慧等所達(dá)及的程度。第五講道德評(píng)價(jià)與道德選擇道德評(píng)價(jià)與道德選擇，是一切道德活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)，也是教師道德得以確立和發(fā)展的重要前提。道德評(píng)價(jià)的方式主要有兩種：自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)。因?yàn)椋簂、道德選擇，從本質(zhì)上說(shuō)，是價(jià)值選擇，而不是事實(shí)判斷。第二，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力適應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)代科技的發(fā)展變化，不搞封閉式教育，大膽探索，努力創(chuàng)新。他是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師，教師與學(xué)生，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師與學(xué)生家長(zhǎng)以及教師與社會(huì)其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。此外還有熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類(lèi)、不恥下問(wèn)、知過(guò)而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，形成了我國(guó)教育史上的第一個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系。社會(huì)主義的教師職業(yè)道德批判地繼承了古代師德的優(yōu)秀遺產(chǎn)，以共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范為指導(dǎo)，從根本上區(qū)別于以往的教師職業(yè)道德，是最先進(jìn)、最高尚的教師職業(yè)道德。不得敷衍塞責(zé)。循循善誘，誨人不倦，因材施教。自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。2014年11月22日羊城一位8歲小學(xué)生因在學(xué)校午休時(shí)不肯午睡，遭到生活老師捆綁、罰跪，并被用襪子塞住嘴鎖進(jìn)廁所，直到另一位巡視老師發(fā)現(xiàn)才被制止。勞動(dòng)效果的滯后性：教育不同于其他行業(yè)，因教育不當(dāng)產(chǎn)生的不良效果總是在以后顯現(xiàn)。陶行知先生有一句至理名言：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真。等等一些小節(jié)表明“教育成功的秘訣在于尊重學(xué)生”（愛(ài)默生）我們教師要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做真人”，首先應(yīng)當(dāng)尊重和寬容學(xué)生。如果一個(gè)孩子生活在妒忌之中，他就學(xué)會(huì)了嫉妒。有一個(gè)秋天，北大新學(xué)期開(kāi)始了，一位外地來(lái)的年輕學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把大包小包放在路邊。這種平等的一個(gè)突出體現(xiàn)是學(xué)生應(yīng)受到老師尊重。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。充分培育他們的想象力、思考力和創(chuàng)造力，而不要用”死讀書(shū)“的辦法，窒息了這一最具生機(jī)、最可寶貴的心靈。只有神才是完美無(wú)缺的?！罢軐W(xué)家說(shuō)：”那你失去了一半生命。98年12月13日，抄樂(lè)完小五（二）班學(xué)生馮航上課時(shí)向后張望，按照羅遠(yuǎn)壽宣布的規(guī)定，誰(shuí)上課時(shí)轉(zhuǎn)頭看后面的同學(xué)，就要令后面的同學(xué)吐10口唾沫給他吞下。 黑龍江肇州因?qū)W生未能完滿(mǎn)回答問(wèn)題，教師用教鞭抽打她的屁股，打累了再讓學(xué)生輪著打。學(xué)生上課要想發(fā)言，必須是在老師提問(wèn)時(shí)，并經(jīng)過(guò)老師的允許，否則，受校規(guī)處罰?！?，這在西方國(guó)家根本算不上新聞，然而”美國(guó)的學(xué)生上課真是太自由了，學(xué)生不僅可以隨時(shí)發(fā)言，而且還可“今古奇觀(guān)”，而忽視了“愛(ài)生……”卻成為《文匯報(bào)》“也是算是中國(guó)教育的便讓學(xué)生走上講臺(tái)，”人類(lèi)靈魂的工程師“。如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信。如果一個(gè)孩子生活在安全之中，他就學(xué)會(huì)了相信自己和周?chē)娜?。不因循守舊、安于現(xiàn)狀，具有進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)精神。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理五、最關(guān)鍵的是實(shí)施創(chuàng)新教育聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在一九七二年所作的報(bào)告書(shū)《學(xué)會(huì)生存》指出：創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量神。忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，一絲不茍，要甘當(dāng)蠟炬、春蠶、人梯，誨人不倦，為人師表。他們發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是一個(gè)他們看不大懂的社會(huì)，他們首先要解決的是生計(jì)問(wèn)題，他們要花很長(zhǎng)一段時(shí)間才能重新找到自己的位置，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。“弄潮兒”?！按蛘f(shuō)：”?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半以上的生命?！啊Ｍ覀兊慕處煵灰?dāng)這樣的教師的美德在于引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷，體會(huì)生命的可貴，培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)積極的人生態(tài)度，善待他人也善待自己。㈥、要具有文明健康的志趣、愛(ài)好、審美需求和高尚的道德情操。人的現(xiàn)代化重要的特征之一，就是精神自由，即我們通常所說(shuō)的思想解放。具有環(huán)境生態(tài)意識(shí)，能造福后人。崇尚民主法制，具有社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)。如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。凡是“封條”“師道尊”，“當(dāng)眾打自插嘴月用塑膠布將如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗。 廣州一女教師為維持課堂秩序，唆使學(xué)生打耳光。羅遠(yuǎn)壽居然還威脅馮航說(shuō)：“不許吐出來(lái)，一定要吞下去！呆滯，并從此輟學(xué)。船夫問(wèn)哲學(xué)家：”你學(xué)過(guò)游泳嗎？“哲學(xué)家說(shuō)：”沒(méi)學(xué)過(guò)。學(xué)生一旦走入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)全然不象我們的教師在課堂上向他們宣傳的那樣美好，純凈。教師是一種社會(huì)職業(yè)，是一種由千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人去扮演的角色。老師說(shuō)，這是她送給他的，因?yàn)榻裉焓沁@個(gè)男孩的生日，今天對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要。以身作則、為人師表是教師職業(yè)道德的另一個(gè)重要特征。幾日后是北大的開(kāi)學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺(tái)上就座的北京大學(xué)副校長(zhǎng)季羨林先生正是那一天替自己看包的老人。如果一個(gè)孩子生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗。就是與人合作，與人為友，心胸寬廣。自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)身教勝于言傳,要求學(xué)生做到的,教師首先要做到,而且要做的更好,更具有示范性,在無(wú)形之中為學(xué)生樹(shù)立榜樣。人們將教師職業(yè)比喻成是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”（夸美紐斯）。第四篇：教師職業(yè)道德講座教師職業(yè)道德講座（一）教師的道德規(guī)范就是：依法治教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表。堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行。宋元明清又對(duì)教師的職業(yè)道德作了進(jìn)一步的發(fā)展。春秋時(shí)期，孔子辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論，并以《論語(yǔ)》一書(shū)集中反映了出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)里，教師的職業(yè)道德是有階級(jí)性的，它是一定階級(jí)的利益和意志的體現(xiàn)，是為統(tǒng)治階級(jí)鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)的。代價(jià)原則。社會(huì)輿論通常以反映民眾心理為己任，對(duì)符合社會(huì)道德要求的行為予以褒揚(yáng)，而對(duì)違背社會(huì)道德要求的行為給予譴責(zé)，因而在道德評(píng)價(jià)中有重大意義。教師道德評(píng)價(jià)的意義：教師道德評(píng)價(jià)是教師行為的道德價(jià)值的仲裁者。這就是教師職業(yè)道德發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，即：教師道德價(jià)值目標(biāo)與理想人格的實(shí)現(xiàn)期。第三要“防微杜漸”。即教師個(gè)體道德發(fā)展的“自律”時(shí)期。教師道德教育的第三個(gè)環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。這是社會(huì)主義的教師道德得以轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)，從面對(duì)教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。積極宣傳科學(xué)的教育思想和方法，不訓(xùn)斥、指責(zé)學(xué)生家長(zhǎng)。對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺，挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動(dòng)、健康發(fā)展。要求教師具備高度的工作責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。魯迅先生從事教育事業(yè)多年，深得學(xué)生們的愛(ài)戴和尊敬。我國(guó)著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對(duì)教師職業(yè)給予高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“小學(xué)教員在社會(huì)上的位置最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些”，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。清末改良派領(lǐng)袖康有為，是19世紀(jì)末向西方尋求真理的先驅(qū)人物?！币蠼處熍囵B(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當(dāng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時(shí)勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行比較和反省，“見(jiàn)賢思其焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。先秦時(shí)期是我國(guó)文化繁榮時(shí)代。至于我國(guó)，早在奴隸制時(shí)期就建立了官學(xué)，但比較簡(jiǎn)陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。由于人們當(dāng)時(shí)定居在村莊里，教育開(kāi)始變?yōu)榻淌趶V泛的知識(shí)，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動(dòng)中向青少年傳授各種知識(shí)，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等。師德對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。教師職業(yè)，就是指按照一定社會(huì)的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識(shí)以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活相結(jié)合。道德職能是多方面的，如調(diào)節(jié)職能，教育職能、認(rèn)識(shí)職能、激勵(lì)職能等。第一講道德與職業(yè)道德道德是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和。三、教師的勞動(dòng)“產(chǎn)品”具有全面性和高質(zhì)量。教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求：獻(xiàn)身教育，甘為人梯以身作則，為人師表熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作 加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義：加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺(jué)悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。師德行為要成為楷模。職業(yè)道德的社會(huì)作用：調(diào)整職業(yè)工作者與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德。我國(guó)古籍中是把道與德分開(kāi)用的。五、教師的勞動(dòng)過(guò)程，是直接處理人與人之間的關(guān)系。如果一個(gè)人生活在充實(shí)之中，他就獲得了快樂(lè)”。“平常人的心”，就是要正確地對(duì)待自己，愉快地接納自己；正確地對(duì)待別人，真誠(chéng)地理解別人；正確地對(duì)待成績(jī)，積極地投入事業(yè)；正確地對(duì)待挫折，勇敢地接受挑戰(zhàn)；正確地對(duì)待名利，泰然地淡泊名利等等。面對(duì)二十一世紀(jì)，創(chuàng)業(yè)社會(huì)的到