【正文】 而天下治， ?? 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通， ??服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)文化事業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，其突出的標(biāo)志是知識分子數(shù)量空前增加，出現(xiàn)了 “ 諸子蜂起，百家爭鳴 ” 。 ? 《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。 ? 道家思想中， “清靜無為 ”、 “返樸歸真 ”、 “順應(yīng)自然 ”、 “貴柔 ”及動形達(dá)郁的主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。這種清靜無為以養(yǎng)科長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面?！肚f子 內(nèi)業(yè)》），主張?zhí)撈溆源婢? ? 先秦諸子提出的養(yǎng)生思想、原則和方法，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，充實、豐富了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，為養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。正如《論語 這是需要予以注意的。 ? 儒家的養(yǎng)生思想，是極寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗，因而為歷代養(yǎng)生家所遵循。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過程中受到種種危害和干擾。盡數(shù)》說：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。病之留惡之生也，精氣郁也 ” ?，F(xiàn)將其要點(diǎn)歸納如下： 對生命起源的認(rèn)識 ? 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，《素問 上古天真論》又明確指出 “虛邪賊風(fēng)，避之有時 ”，從而開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。而且特別強(qiáng)調(diào) “治未病 ” 這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點(diǎn)具有極其重要的意義。 ? 自隋代王通提出儒、佛、道 “三教歸一 ”的綱領(lǐng)后，三家之說便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合。對后世產(chǎn)生了重大影響。明確指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。 （三）王充的先天稟賦說 ? 東漢時期的王充，在養(yǎng)生方面，提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點(diǎn)，在他所著的《論衡》中強(qiáng)調(diào)指出： “若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。并且互相滲透、融合。 四、 宋元時期 ——結(jié)承時期 ? 兩宋、金元時期，是中國封建社會的中期。 ? 北宋末年，官方出版的《圣濟(jì)總錄》，共二百卷，二百多萬字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分 66門，內(nèi)容十分豐富。認(rèn)為 “ 旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣 ” （《保生要錄 另外，從十四世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉期間，由于中外交通的發(fā)展，中外醫(yī)學(xué)交流活動亦日益頻繁，有養(yǎng)生專著被譯成外文出版發(fā)行，西方醫(yī)藥學(xué)傳到中國的也空前增多，這對世界醫(yī)學(xué)和我國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，都有一定促進(jìn)作用。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年 ”。 （五）重視頤養(yǎng)老年人 ? 自從唐代孫思邈提出 “ 養(yǎng)老大例 ” 之后，研究養(yǎng)生保健的對象郁非常重視老年人，尤其是在明清時期更為普及。特別是近年來、隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的重點(diǎn)已開始從臨床醫(yī)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健得到更加迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了蓬勃向上的局面。 ” 六、 近代與現(xiàn)代 ——新時期 ? 1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步地變成了一個半殖民地，半封建的社會。對于導(dǎo)引之木，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。 調(diào)養(yǎng)五臟法 藥餌、飲食保健法 綜合調(diào)理法 （三）防病保健強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合 ? 雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，但動靜結(jié)合的養(yǎng)生理論和方法，則在明清時期才進(jìn)一步明確提出來。 五、 明清時期 ——鼎盛時期 ? 明清時期是中國封建社會的后期。這些方法符合醫(yī)療保健的需要，對后世有一定影響?；钭钟∷⑿g(shù)的使用和發(fā)展，對醫(yī)學(xué)的著述和傳播也起了一定的促進(jìn)作用。這種融合、滲透，自然也影響到中國醫(yī)學(xué)。 （六）佛家養(yǎng)生思想的傳入 ? 佛教傳入中國的具體時間很難考定，但一般都以漢明帝永平七年（公元 64年），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭入中國，始建白馬寺為據(jù)。所謂 “疏字 ”是指生育較少，少生少育則稟受父母之精氣強(qiáng)，故子女健壯而壽命亦長；反之， “數(shù)乳 ”者，則稟受父母之精氣薄弱，故子女體衰而壽命短，因而提倡少生少育。 （二）華佗的養(yǎng)生思想 ? 華佗是與張仲景同時的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進(jìn)一步闡述了動形養(yǎng)生的道理，如《三國志 ? 養(yǎng)慎：養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時之變，仲景認(rèn)為： “ 若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)， ?? 病則無由入其腠理 ” （《金匱要略 其具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實踐經(jīng)驗。長期的醫(yī)療實踐，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。 天年》以十歲為一階段的遞變規(guī)律，分別詳細(xì)闡述了人的生理變化特點(diǎn)。如《靈樞 ? 先秦雜家的養(yǎng)生思想，融合了道、儒、墨、法諸家之長，參以己見，故有其獨(dú)特之處。 ”故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣 ”。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害 ”（《呂氏春秋 盡數(shù)》），這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡明了人的自然壽限及達(dá)到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長壽的重要保證。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說。并且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發(fā)生。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。 ? 《管子》還十分重視精神調(diào)養(yǎng)，《管子 （三）管子的養(yǎng)生思想 ? 《管子》的作者承襲了老子關(guān)于 “道 ”是宇宙本原的思想，但明確提出 “道 ”即 “精氣 ”的觀點(diǎn)。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂 “ 歸真返樸” 。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜 ” 。自作界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則。故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。