【正文】 是其代表，由此可窺及一斑。寶命全形論》指出： “天地合氣，命之曰人 ”，認(rèn)為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認(rèn)識是符合實際的。本神篇》指出，要 “順?biāo)臅r而適寒暑 ”，《素問 對生命規(guī)律的闡述 ? 《內(nèi)經(jīng)》對人體生、長、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。 對衰老的認(rèn)識 ? 《內(nèi)經(jīng)》詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要 “ 法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去 ” （《素問 ? 綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說，參以大量醫(yī)療實踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻。先秦諸子的 “百家爭鳴 ”為中醫(yī)理論體系的建立打下了初步的基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》則是這一時期內(nèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)總結(jié)和結(jié)晶，它為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。其中，有關(guān)養(yǎng)生方面的內(nèi)容，便被當(dāng)時的醫(yī)家、方士所繼承，從而進一步充實和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。因而，對養(yǎng)生方法的論述，多具體、實際而有效。 ? 茲將漢唐時期有關(guān)養(yǎng)生理論和實踐發(fā)展的主要內(nèi)容概括介紹如下。 臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）。反之，于身體有害。 華佗傳》中載其論云： “ 人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也 ” 。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短 ”。王充的這一思想，將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，是很有見地的，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。 （五）道家學(xué)說與道教養(yǎng)生術(shù) ? 道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)，皆吸取進來，加以發(fā)揮。 ? 佛學(xué)的傳入，對我國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進作用，僅據(jù)隋唐史書記載，傳來的醫(yī)書和方藥書就有十余種。當(dāng)時的道家思想 ——黃老哲學(xué)，已經(jīng)融進了儒、墨、法、陰陽等諸家之說。這一時期的著名醫(yī)家之所以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新、發(fā)展，也往往是受其影響。在思想上倡導(dǎo)融道、儒、佛三教于一爐的所謂 “理學(xué) ”，又出現(xiàn) “新學(xué) ”哲學(xué)流派，他們既有爭論，又互有滲透，互有吸收和發(fā)揚，這對醫(yī)療保健有一定影響。因此、古代的養(yǎng)生學(xué)說，得到了較好的結(jié)承，并且有了進一步發(fā)展。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時流行的 “ 運氣 ” 學(xué)說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。 （二）老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展 ? 在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認(rèn)識老年人的生理病理特點，豐富老年人的治療保健原則和方法，促進了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。 飲食門》） ? 食養(yǎng)食療的新進展 ? 隨著對營養(yǎng)保健理論認(rèn)識的深化，食養(yǎng)和食療方法更加豐富多彩。統(tǒng)治階級提倡孔孟正統(tǒng)的程朱理學(xué)，同時利用佛、道兩教的思想，在一部分士大夫和知識分于中有的棄士為醫(yī)，有的轉(zhuǎn)儒從醫(yī)，又有很多醫(yī)家非常重視實踐，勇于創(chuàng)新，先后出現(xiàn)了很多著名養(yǎng)生學(xué)家，進一步豐富和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，并使養(yǎng)生學(xué)得到更大范圍的發(fā)展。 （一）養(yǎng)生重 “命門 ”和治形寶精說 ? 至明代，隨著命門學(xué)說的發(fā)展，產(chǎn)生了以趙獻可、張景岳為代表的溫補派，他們反對濫用寒涼藥物主張用溫補藥物峻補命門。李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中指出： “精神極欲靜，氣血極欲動 ”。人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽的主張。馬王堆的漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，就繪有 40余種導(dǎo)引姿態(tài)的圖象，內(nèi)容十分豐富。 ? 頤養(yǎng)對象重視老人還表現(xiàn)在：明清的養(yǎng)生專著大都聯(lián)系到老年人的養(yǎng)生和長壽問題。與此同時，逐漸興起全盤否定中華民族文化遺產(chǎn)的恩潮，對中醫(yī)采取民族虛無主義態(tài)度，使祖國醫(yī)學(xué)橫遭摧殘。 。 ? 1949年，建立了中華人民共和國之后，祖國醫(yī)學(xué)獲得了新生，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也因之而得到較大發(fā)展。龔?fù)①t《壽世保元》和龔居中的《萬壽丹書》，亦有發(fā)揮之處。明代以后，由于武術(shù)的發(fā)展和《道藏》的成書，又推動了導(dǎo)引術(shù)的進步和發(fā)展，在《遵生八箋》載有八種導(dǎo)引，除在國內(nèi)廣為流傳外，并于 1895年譯成英文發(fā)行于國外。 （四）動形養(yǎng)生提倡導(dǎo)引武術(shù)健身 ? 歷代養(yǎng)生家都十分重視運動養(yǎng)生，導(dǎo)引、氣功、按摩共同成為動形養(yǎng)生的三大支柱。方開《摩腹運氣圖考》（又名《延年九轉(zhuǎn)法》）指出： “天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。盡管在精氣神的保養(yǎng)上各有側(cè)重，但都強調(diào)全面綜合調(diào)理，尤其重視調(diào)理方法的研究和闡述。從明代到新中國建立前夕的 580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前 2200多年間所發(fā)行的總量還要多，其發(fā)展之迅速和傳播之廣泛，在歷史上是空前的。它從健康人的實際飲食需要出發(fā)，以正常人膳食標(biāo)準(zhǔn)立論，制定了一套飲食衛(wèi)生法則。宜食相生之味助其旺氣 ” 。宋代宮廷編著的方劑專書《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。 （一）養(yǎng)生保健方法的日臻完備 ? 宋元時期，養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法也日益豐富發(fā)展。此外，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，為醫(yī)療保健取得成就提供了有利條件。在這一方面，最有代表性的醫(yī)家，即是唐代的孫思邈。實際上，被翻譯過來的佛學(xué)理論，在一定程度上已經(jīng)融合了中國的哲理。 （七）道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通 ? 漢唐時期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當(dāng)時整個社會。因而，道教經(jīng)書之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書籍多收其內(nèi)。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計 120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。 …… 字乳亟數(shù)，氣薄不能成也 ”。方法簡便，行之有效，大大促進了導(dǎo)