寧夏銀川20xx屆高三上學(xué)期第二次月考文綜歷史試題word版含答案-文庫吧在線文庫
【正文】 理念和教育風(fēng)格等都日益完善和規(guī)范 。從京師大學(xué)堂到 各省的實業(yè)學(xué)堂 、 南洋公學(xué)等各教學(xué)機構(gòu)紛紛成立 。 德國學(xué)者認 為 ， 不同種族為生存空間而斗爭 ， 成功的種族必將擴大其生存空間 。他認為信仰只是得救的精 神 條件，是否得救是由上 帝先定的 ， 上帝在創(chuàng)世以前 ， 即預(yù)先選定一些人得救 ， 和 決定一些人沉淪 。路德相比有何發(fā)展，并分析 其歷史背景 。（ 2 分）②達爾文進化論被機械引入社會科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了社會達爾文主義，這不是科學(xué)地解釋人類社會進步的理論，但在實踐中產(chǎn)生了復(fù)雜的社會影響。（ 4 分） （ 2）影響：鼓勵發(fā)家致富和個人奮 斗，有利于資本主義發(fā)展；打破人們對羅馬教會的迷信，進一步傳播發(fā)展了人文主義；對后來西方國家的民主制度產(chǎn)生了深遠影響。反對封建神學(xué)的人、為統(tǒng)治秩序辯護的人、為殖民擴張辯護的人，落后國家中為民族崛起而奮斗的人，都從進化論中各取所需。 （ 2）變化：創(chuàng)辦近代新式學(xué)堂；內(nèi)容上增加自然科學(xué)；學(xué)校專業(yè)化趨勢明顯；以培養(yǎng)變法人才，救亡圖存為目的。 他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護，從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、 合理性 ?！?1916 年，陳獨秀認為：“求適今世之 生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)。 （ 12 分） 41 閱讀材料，完成下列要求 。 宋元統(tǒng)治者都極為重視通過書院對民眾進行制 度性和非制度性的教化 ， 并盡量把兩者結(jié)合起來 ， 把統(tǒng)治者的統(tǒng)治意愿轉(zhuǎn)化為被 統(tǒng)治者的自覺要求。 幾個世紀以來 ， 它被譽為西方文化的世俗化 決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點 ，”這一運動 34．在全球化高峰論壇上，一位經(jīng)濟學(xué)家指出 ：“從地獄的維度看，全球經(jīng)濟不可能同時一 起實現(xiàn)一體化，而是部分地區(qū)先通過簽訂契約實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)國家經(jīng)濟一體化 。然而 ， 恢復(fù)的速 度 ——居民不僅恢復(fù)了舊業(yè) ， 而且重建了住 所 ， 整頓了貿(mào) 易 ——甚至?xí)r 那些一貫詆毀他們的人也感到吃驚 ，并轉(zhuǎn)而贊譽很被人瞧不起的中國文化所顯示出的活力
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