儒家哲學(xué)和企業(yè)管理之道-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 豐田創(chuàng)始人以“天、地、人”為座右銘。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。孟子摸到了孔子的頭，荀子摸到了孔子的尾，都不是完整的孔子。 管理的境界：太上不知有之（自主管理），其次親之（父愛(ài)式管理），其次侮之（對(duì)抗式管理）（韋爾奇：領(lǐng)導(dǎo)與管理） 案例： 海爾為什么敢吃休克魚(yú)？ 齊河造紙廠的員工，海底世界的保安 第四、管理人員要善于改過(guò)遷善與變化氣質(zhì) 顏回：舉一反三與不貳過(guò)。 現(xiàn)代儒商。 孔子：驥不稱(chēng)力，稱(chēng)其德也 案例： 劉邦三讓得天下，項(xiàng)羽三殺得自刎。 第二、儒家的義利之辨與企業(yè)的價(jià)值觀。 《 論語(yǔ) 請(qǐng)問(wèn)之 。 中庸注 》 (二 )中庸的特征 過(guò)猶不及 子 貢問(wèn)：師與 商也孰 賢？ 子曰 ：師 也過(guò) ， 商也不及 。最大的印染企業(yè)江龍集團(tuán)何以倒閉 ?短貸長(zhǎng)投與飲鴆止渴 美國(guó)的大企業(yè)何以陷于困境？ 二是管理過(guò)嚴(yán)與過(guò)寬。為政 》 ） 德政的理由 ：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。子路 》 ）。魏與漢。 案例： 惠普總裁帕克在通用公司的難忘經(jīng)歷 通用總裁韋爾奇的誠(chéng)信觀 誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的命脈 案例： 日本公司何以能做大？ 安然公司何以垮臺(tái)？ (三 )如何培育企業(yè)良好的誠(chéng)信文化 形成確保誠(chéng)信的社會(huì)制度 留德學(xué)生何以失業(yè)？ 諸葛亮用兵 中國(guó)的誠(chéng)信危機(jī) 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要建立誠(chéng)信為本的內(nèi)部導(dǎo)向 鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)相待的風(fēng)氣，敢講真話 案例： 張瑞敏砸冰箱 IBM的用人導(dǎo)向 松下的洋蔥情報(bào)論 樹(shù)立從“我做起，使每個(gè)人成為可以信賴的人”的理念。 中國(guó)人重家庭：寓言 案例： 企業(yè)就是家庭，員工比股東更重要： 盛田昭夫論日本企業(yè)成功的秘密武器。 案例： 小孩練書(shū)法 于總編的妻子是不是瘋了？ 海爾：從日清日高法到 SBU管理 九、語(yǔ)言運(yùn)用與有效溝通的藝術(shù) （一）言語(yǔ)之道 君子慎言 子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也駟不及舌 （ 《 論語(yǔ) 賠了二個(gè)億的嘴子 言語(yǔ)的法則與最高境界：言必有中 子曰：夫人不言，言必有中 （ 《 論語(yǔ) 施瓦伯如何批評(píng)吸煙的員工 百貨大王約翰 中國(guó)歷史上的三大著名戰(zhàn)略：渭濱對(duì)、漢中對(duì)與隆中對(duì) 善于運(yùn)用加法戰(zhàn)略的三個(gè)著名人物：曾國(guó)藩、胡雪巖、毛澤東 儒家加法戰(zhàn)略的目標(biāo)：人心、制度與天下 （三）五大加法 予法 其一：雪中送炭。 人與人的關(guān)系：上級(jí)、下級(jí)、平級(jí)。君子生非異也，善假于物也。 站在對(duì)方的立場(chǎng)討論：阿奎那的論辯術(shù) 汽車(chē)推銷(xiāo)員的秘訣 王先生退外套 原理：己所欲，施于人，孔子發(fā)現(xiàn)了人性的秘密，也就是管理的秘密。 鄉(xiāng)黨 》 ） 案例： 這說(shuō)明中德兩國(guó)都是十分聰明的民族！ （二）如何更好地與人溝通 儒家式溝通方式的主要原則： 仁愛(ài)思想與麻木不仁 誠(chéng)之者人之道也 己所欲施于人 真誠(chéng)的對(duì)別人的事情感興趣 維也納著名心理學(xué)家阿爾弗雷德 學(xué)而 》 ） 有德者必有言，有言者不必有德。 第一、充分考慮員工的物質(zhì)利益需求。電話 土光敏夫：正面與背影。（中庸） 趙藩：能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。 美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家彼得 顏淵 》 ） 子適衛(wèi)，冉有仆。 第二、珍視反對(duì)意見(jiàn)，只有從彼此對(duì)立的意見(jiàn)中才能產(chǎn)生正確的決策。何事非君 ,何使非民 ,治亦進(jìn) ,亂亦進(jìn) ,伊尹也 .可以仕則仕 ,可以止則止 ,可以久則久 ,可以速則速 ,孔子也（ 《 孟子 陽(yáng)貨 》 ） 五、中庸之道：人生與管理的藝術(shù) 中庸之道是儒家方法論的核心內(nèi)容 孔子論中庸： 中庸之為 德也，其至矣乎民鮮久矣（ 《 論語(yǔ) 小人不知天命而不畏。擇其善者而從之，擇其不善者而改之 《 論語(yǔ) 》 十室之邑，必有忠信，不如丘之好學(xué)者也 《 論語(yǔ) 》 其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。 情商（ EQ） 反映一個(gè)人調(diào)解平衡自己情緒的能力 情商與其他三商的關(guān)系：使其他三商聚焦并發(fā)力 情商與智商的作用： 80： 20 智商的先天性與情商的可塑性 案例：飄忽不定的海信才子 四、儒家修身論與管理人員的內(nèi)圣外王之道 （一）儒家修身要義 修齊治平，內(nèi)圣外王 修身、齊家、治國(guó)、平天下（ 《 中庸 》 ） 國(guó)之本在家，家之本在身，故身修而家齊、而國(guó)治、而 天下平（ 《 中庸 》 ） 從天子以至于庶人，一皆以修身為本。憲問(wèn) 》 ） 中庸：天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。范蠡、白圭、子貢等白圭提出“其智不足與權(quán)變，勇不足與決斷，仁不能以取與，強(qiáng)不能有所守”（ 《 史記 ４、 一般人在適當(dāng)條件下，不僅學(xué)會(huì)了接受職責(zé)，而且還學(xué)會(huì)了謀求職責(zé) 在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到了發(fā)揮。《 正名 》 “人之性惡，其善者偽也” 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。 “仁者愛(ài)人” “ 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 松下：成功是百分之十的努力，百分之九十的天意。人副天數(shù) 》 ：是故人之身首□員，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也。詩(shī)云：畏天之威，殆此謂也。 盡人事以待天命：諸葛何以六出祁山？ 案例：韋爾奇的通用管理革命：對(duì)沒(méi)壞的機(jī)器進(jìn)行修理 英特爾的起死回生之路 :從存貯器到微處理器的轉(zhuǎn)變。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)皆熟矣（ 《
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