中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程(ppt71頁)-文庫吧在線文庫
【正文】 的。 神本文化也就是尊神，率民以事神。 周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。 （ 2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。 二、百家的興起及其學派特征 所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現(xiàn)象。 三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，四曰：“克己復禮為仁。 ?孔子所謂 “ 中 ” ， 不是折衷與調(diào)和 ， 而是指在認識和處理客觀事物時 ， 要做到 “ 適度 ” 、 “ 恰如其分 ” ， 而 “ 適度 ” 和 “ 恰如其分 ” 的基礎(chǔ)就是從實際出發(fā) 。 ?“敏而好學 ， 不恥下問 ” 。 ?“多聞 ， 擇其善者而從之；多見而識之；知之次也 。 （ 3）“無為而治”的思想 （ 4）在認識論上，老子主張“為學日益，為道日損”。秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開打法家的旗號，然而，法家思想的精髓卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來，從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，封建地主階級便采取了儒表法里、或陽儒陰法的治國策略。他設想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。不要相信命運，只要做個好人。 。道路暢通，促進了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。在全國各地設置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。 *一 、 玄學崛起 第五節(jié) 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向 玄學是魏晉南北朝時的一種哲學思潮 。 比如魏晉時名士阮籍 、 嵇康 、 陶淵明及竹林七賢 ， 他們縱情山水 ， 放任個性 ，對功名漫不經(jīng)心 ， 力求超脫現(xiàn)實 。” 佛教產(chǎn)生于公元前 6—5世紀的古印度，東漢時開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時期，佛教最初依附于玄學，最終則代替了玄學的地位。正是因為這批精英分子的努力，使得隋唐文化出現(xiàn)了空前的繁榮。 第二 ， 廣泛吸收外來文化 唐朝政府設置鴻臚寺，專門接待各國的使臣和來賓。 ：唐代的雕刻藝術(shù) 、 音樂藝術(shù) 、 瓷器藝術(shù) 、 建筑藝術(shù)的等等各門藝術(shù)都取得了令后世追慕不已的成就 。 如蘇州的網(wǎng)師圓 、 滄浪亭 ， 無不體現(xiàn)出精致細膩 ， 充滿詩情畫意 。 地方學校普及，地方州縣”學校之設遍天下”。在物理學方面，最早發(fā)現(xiàn)地磁偏角；發(fā)明了指南針；發(fā)現(xiàn)陜西一帶的地下石油。其中關(guān)漢卿、王實甫被譽為“雜劇雙璧”。 忽必烈 明清是中國傳統(tǒng)文化的衰落階段，也是傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的歷程。 由于這個過程是艱難緩慢的 ， 漸漸滲透的 ， 故稱 “ 西學東漸 ” 。 黃宗羲 顧炎武 王夫之 三 、 古典文化的大總結(jié) 1． 在圖書典籍方面： 明成祖 ——大型類書 《 永樂大典 》 ， 保存了大量古代文化典籍 ， 被公認為世界上最早 、 最大的一部百科全書 。在元帝國對歐亞大陸的征服過程中，規(guī)模盛大的中外文化交流也在進行之中。 第八節(jié) 遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化 的沖突與融匯 一、 游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應 北宋地圖 南宋地圖 二、元雜劇及其文化意義 元代知識分子地位低下：元代有所謂“八娼、九儒、十丐”的說法。 賈憲提出了賈憲三角； 秦九韶提出了”大衍求一術(shù)”和”正負開方術(shù)”。 勾欄外觀眾云集 ， 大聲應和 ， 熱鬧非凡 。 創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻的是二程，后世多稱“程朱理學”。 三 、 唐朝是一個世界性帝國 四、唐代文化取得的成就 ：唐代詩歌 、 唐代散文 、 唐代傳奇小說 、 唐代的詞與變文 。 在文化政策上，唐代統(tǒng)治者，不僅在政治上比較開明，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵創(chuàng)作道路的多樣化。一般指熄滅“生死”輪回而獲得的一種精神境界。 道教的基本信仰與教義是“道”。 ” 王弼 《 老子指略 》說： “ 玄 ， 謂之深者也 ” 。秦始皇強迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。統(tǒng)一度量衡和貨幣。統(tǒng)一車輛形制。他認為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。墨子信鬼神。 （ 2）尚同。 第三是游 ： 這是指心靈不受任何俗務和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負責、不拘泥和絕對豁達、絕對自由的狀態(tài)。（ 2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當作自己神圣的使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)男薷摹?” （ 《 衛(wèi)靈公 》 ） （ 5）在教學方法上 孔子善于發(fā)現(xiàn)學生各自在性格和學業(yè)上的特點，主張因材施教。 ?“禮之用 ， 和為貴 ， 先王之道斯為美；小大由之 。”（ 《 八佾 yi4》 ） ?“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。 ： （ 1）“仁” “仁”是孔子思想學說的核心。 第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。公元前 475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。 （ 2）確立了禮制。 二 、 周人的文化維新 周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與 800諸侯會盟，興兵滅商。 第二節(jié) 商周：從神本走向人本 一、殷商神本文化 商部落原是一個活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。 傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。 ：
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