中國傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)-文庫吧在線文庫
【正文】 篇 地形篇 形篇 勢篇 虛實(shí)篇 九地篇 九變篇 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu) 兵家思想 ?五事?與?七計? ? 五事 ? 道 ? 天 ? 地 ? 將 ? 法 ? 七計 ? 主孰有道 ? 將孰有能 ? 天地孰得 ? 法令孰行 ? 兵眾孰強(qiáng) ? 士卒孰練 ? 賞罰孰明 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué) 戰(zhàn)略哲學(xué)慎戰(zhàn)威懾速勝安國全軍不戰(zhàn)而屈人之兵兵貴勝，不貴久 周易思想 ?崇德與廣業(yè)并重 ??夫《易》，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。 ? 一方面批評仁義和圣賢；一方面棄絕聰明和智巧。??萬物一齊??萬物皆一?。如老子說：?挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同’?。 ? ?無私無欲?的道德觀 ? 即道生天地，德育萬物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。 道學(xué)的基本思想 ? 早期是黃帝、老子和莊子 ? 后期的主要代表人物有魏晉時期的煉丹家以及呂洞賓等。 ? 目前主要分為全真、正一兩派。 儒家思想 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示（續(xù)） ? 經(jīng)營管理方式 ? 儒家的經(jīng)營方式 儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營看成一種純粹的商業(yè)活動 ， 而是一種更為廣義的社會和生 活活動 ， 因而他們在經(jīng)營中注意把經(jīng)商之道與處世之道 、 經(jīng)濟(jì)手段結(jié)合起來 。 儒家思想 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 ? 經(jīng)營倫理觀 ? 信用原則 西文商人重契約的信守 ， 輕人與人之間的信任；而中國現(xiàn)代企業(yè)則要不僅重視 契約的信守 ， 而且更強(qiáng)調(diào)人與人之間的信任 。 伊 斯 蘭 國 家 的 人 通 常 從 領(lǐng) 導(dǎo) 人 那 里 尋 求 權(quán) 利 和 力 量， 甚 至 會 崇 拜 他 們 的 領(lǐng) 導(dǎo) 人－－ 領(lǐng) 導(dǎo) 人 在 位 的 時 候。 該 人 對 員 工， 管 理 者， 客 戶 和 上 司 的 領(lǐng) 導(dǎo) 行 為 各 是 什 么？ 小 組討論 1. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大特質(zhì)是什么 2. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大行為是什么 3. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人大十大管理技能是什么 4. 小組認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人可分為那些類型和風(fēng)格 5. 指 定 一 位 發(fā) 言 人 來 告 訴 全 班 學(xué) 員 你 們 的 要 點(diǎn) 識 別 出 成 功 經(jīng) 理 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格 在不同文化中領(lǐng)導(dǎo)的不同意義 荷 蘭 的 文 化 強(qiáng) 調(diào) 人人平 等 并 懷 疑 領(lǐng) 導(dǎo) 的 價 值， 像 領(lǐng) 導(dǎo) 人 和 管 理 者 等 詞 語 隱 含 著 恥 辱 的 意 義， 如 果 父 親 是 管 理 人 員， 他 的 孩 子 不 會 向 同 伴 承 認(rèn) 的。 ? 儒家文化導(dǎo)引下的企業(yè)價值追求 ： 在儒家文化的導(dǎo)引下 ， 企業(yè)文化主要以 ? 經(jīng)世濟(jì)民 ? 、 ? 創(chuàng)家立業(yè) ? 和 ? 治生裕后 ? 作為自己的價值目標(biāo) 。 ? 仁 ? ―― 雇主對員工的倫理態(tài)度 ， 也就是要關(guān)心員工的勞動和生活 ， 不僅在利益 上給予合理報酬 ， 而且在精神上給予關(guān)懷 ， 人格上給予尊重 ， 不隨意辭退職工 ， 對 職工困難給予關(guān)照等 。以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，是道家、道教思想發(fā)展衍變的內(nèi)在邏輯和根本動力。? ? 道教典籍浩如煙海，很多是親身體驗(yàn)的紀(jì)錄，是中國人探索人身和自然規(guī)律的寶貴的資料，很多收錄在道藏中。? ? 宇宙間對立著的事物既互相依存，互相滲透，又潛存著向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性。三是妥善解決人際間的各種矛盾，在對立中求得統(tǒng)一，促進(jìn)事物的和諧發(fā)展。 ? 探尋宇宙的本原和萬物變化的規(guī)律：?通天下一氣耳。 ? 抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始粗鄙的狀態(tài)，與老子的小國寡民如出一轍。 ? ? 以弱勝強(qiáng) ， 以柔克剛 ， 以退為進(jìn) ? 的斗爭策略 ， 對商戰(zhàn)有指導(dǎo)意義 。? ??危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。中和就是動態(tài)中的平衡，管理就是在維持動態(tài)中的均衡。后來，又隨著秦王朝的覆亡而很快失去了原有的統(tǒng)治地位，被黃老之學(xué)、儒學(xué)所代替。 賞 一 人 而 萬 人 悅 者 , 賞 之 . 六韜 令 行 禁 止 , 王 者 之 事 畢 矣 . 荀子 處 事 正 無 私 , 一 言 而 萬 民 齊 . 淮南子 者 先 勝 而 后 求 戰(zhàn) , 愚 者 先 戰(zhàn) 而 后 求 勝 . 諸葛亮 貴 眾 , 斷 貴 獨(dú) . 辛棄疾 任 而 授 官 , 循 名 而 責(zé) 實(shí) . 韓非子 眾 如 治 寡 , 分 數(shù) 是 也 . 孫 子 處 事 人 治 史 不 治 民 . 韓非子 不 兩 措 , 政 不 二 門 . 管 子 君 貴 明 不 貴 察 . 明 史 人 必 考 其 終 , 授 任 必 求 其 當(dāng) . 張居正 教 化 1. 善 政 , 民 畏 之 。 －－韓非子《大體篇》 法，規(guī)章制度 道，可以理解成經(jīng)營理念或經(jīng)營哲學(xué) 、 企業(yè)文化 術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 先和而后造大事 昔之圖國家者，必先教百姓，而親萬民。西南得朋，東北喪朋。不存僥幸心理，不做奢求 六三 －－含蓄性 爻辭：含章可貞；或從王事，無成有終 譯意：內(nèi)有美質(zhì)而不居功，不恃才傲物，不流露，不炫耀，才可持久，安全，圓滿 諸葛亮耕于南陽 六四 －－謹(jǐn)慎性 爻辭：括囊，無咎無譽(yù) 涵義：居高位，未得中，位高勢危，功高震主，必須收斂，要有耐心，不可逾越 六五 －－謙遜性 爻辭：黃裳，元吉 涵義：黃為五色之中，土為五行之中，謙遜，吉祥 上六 －－轉(zhuǎn)化性 爻辭：龍戰(zhàn)與野，其血玄黃 涵義：轉(zhuǎn)陰為陽，沖突，兩敗俱傷 用六 －－成全性 爻辭：利永貞 涵義：以大局為重，忍讓求全，永遠(yuǎn)忠貞。 得朋，就是要先了解自己的本分（位置、性質(zhì)、角色、使命）這樣才能做好工作。 民知君之愛其命，惜其死，若此之主，而與之臨難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣。? ?五德皆備，然后可以為大將?
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