【正文】 人的思想和行為，要求忠君愛(ài)國(guó)，孝敬父母，友兄悌弟，舍生取義，講究信譽(yù)。? 從積極意義來(lái)看，傳統(tǒng)文化講究倫理道德，強(qiáng)化了個(gè)人的道德品行修養(yǎng)，追求 “文質(zhì)彬彬 ”的君子風(fēng)采，在一定程度上有助于和諧人際關(guān)系，維系社會(huì)的既定秩序，中國(guó)歷來(lái)被譽(yù)為 “禮儀之邦 ”與此不無(wú)關(guān)系。? 他認(rèn)為 “ 信 ” 和 “ 果 ” 都必須以 “ 義也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。? 這種價(jià)值取向在孔子時(shí)代就定下了基調(diào)。? 特別是 “ 左 ” 的時(shí)期，為了弘揚(yáng) “ 革命道義 ” ，把發(fā)展生產(chǎn)、注重經(jīng)濟(jì)、關(guān)心生活都列入 “ 見(jiàn)利忘義 ” 的表現(xiàn)。? 一方面，充分尊重并依靠人們自己實(shí)現(xiàn)自己合法利益的追求，另一方面，要保持這種追求與實(shí)現(xiàn)全體人民的利益的一致。? 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受傳統(tǒng)文化 “義利之辯 ”的影響，我們一方面應(yīng)該堅(jiān)持按勞分配，多勞多得，把義與利統(tǒng)一起來(lái)；另一方面，也要注意到義與利并非絕對(duì)的平衡統(tǒng)一，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)不能見(jiàn)利忘義，而是應(yīng)該重義輕利，以國(guó)家和人民的利益為最高價(jià)值取向，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。他們的學(xué)問(wèn)是承傳性的，自由思想也不夠發(fā)展。? 他說(shuō)： “詩(shī)必盛唐，大歷以后詩(shī)勿讀 ”，也是一個(gè)復(fù)古主義者。潔身自好的士人感到厭惡，無(wú)不望而卻步。 季氏》 )作為治國(guó)安邦的根本原則；在歷次農(nóng)民起義中，平均主義還成為鼓動(dòng)群眾造反，起來(lái)革命的重要口號(hào)，顯示了巨大的號(hào)召力。? 這里我們主要介紹一下 “求善與名聲 ”、 “群體與關(guān)系 ”兩個(gè)其他學(xué)者較少提及的觀點(diǎn)。? 舍棄或者忽視這一點(diǎn)，便一事無(wú)成。 “八目 ”則是要求人們?cè)谶@一倫理框架中，修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣，進(jìn)而達(dá)到外王。? 由于儒、佛、道的宣傳和實(shí)踐，使中華民族對(duì)善的執(zhí)著十分突出，豐富了民族精神的內(nèi)涵。? 文天樣高唱的 “人生由古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，實(shí)質(zhì)上是刻意追求名聲的社會(huì)心理的典型反映。在曲阜這種貞節(jié)烈女牌坊很多。? 作為傳統(tǒng)社會(huì)心理的一個(gè)重要內(nèi)容和表現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)善的追求和對(duì)名聲的維護(hù)，具有兩重性的作用。? 因此，個(gè)體小農(nóng)的力量，總是通過(guò)群體的組織，在群體力量的顯示中得以實(shí)現(xiàn)。? 因此，大一統(tǒng)是歷史發(fā)展的常規(guī)，是 “ 天地之常經(jīng)，古今之通誼也 ”( 《漢書(shū) 這又與儒家天人合一的整體思維密切關(guān)聯(lián)。? 這種狀況，對(duì)于個(gè)人自由的發(fā)展，對(duì)于自信、熱情、進(jìn)取等精神品質(zhì)的形成，特別是對(duì)于獨(dú)特的個(gè)性的形成，起了消極作用。? 這種心理，培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情趣，起到了純潔心靈的作用。這里我們?cè)俳榻B “重農(nóng)牧，輕商賈 ”這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀。? 從穩(wěn)固封建統(tǒng)治的角度看，重農(nóng)抑商政策大大延續(xù)了中國(guó)封建社會(huì)歷代王朝的統(tǒng)治地位，但是，到了封建社會(huì)末期，在生產(chǎn)力發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活躍、資本主義萌芽產(chǎn)生后，堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策，把商、農(nóng)發(fā)展對(duì)立起來(lái)就違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了阻礙作用。民謠云： “ 十億人民九億商，還有一億等開(kāi)張 ” ；以及 “ 十億人民九億股，還有一億忙跳舞 ” 。抑商政策的嚴(yán)重后果不僅是從根本上限制了工商業(yè)，更重要的是，使農(nóng)民形成了牢不可破的 “農(nóng)本 ”和 “輕商 ”觀念。輕重乙》提出 “殺正商賈之利，而益農(nóng)夫之事 ”。如誰(shuí)與大家不一樣，木秀于林，則風(fēng)必摧之！? 歷史上多少次 “平均 ”、 “平等 ”的吶喊，與其說(shuō)是農(nóng)民階級(jí)的自我覺(jué)醒，不如說(shuō)是走投無(wú)路慘狀下要求彼此一樣的意識(shí)流瀉。從歷史上看，正是重群體、講關(guān)系的傳統(tǒng)心理，使中華民族的精神力量凝為一體，使以大局為重、以他人為懷的情操得以弘揚(yáng)，使中華民族這個(gè)大群體得以穩(wěn)定發(fā)展并壯大。? 即使是重視個(gè)人物欲、承認(rèn)利害爭(zhēng)斗的合理性的法家，最終仍主張個(gè)體向群體的屈從：個(gè)體必須適應(yīng)君主專制這一代表整個(gè)地主階級(jí)利益的群體結(jié)構(gòu)，否則便是 “貳臣 ”。于是，為了維護(hù)天下一統(tǒng)這個(gè)最大的群體利益，人們不惜犧牲一己之生命。? 正是由于個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散落后，所以政治上的大一統(tǒng)呼聲才特別強(qiáng)烈。? 而以 “八目 ”為道德實(shí)踐的基本內(nèi)容的主體修養(yǎng)者，被各種制度和規(guī)范制約在一定地位上，扮演著以執(zhí)行義務(wù)為主的角色，所以，傳統(tǒng)中國(guó)心理特別看重整體，注重關(guān)系。自縊殉夫殉父也好，未婚守寡到死也好，當(dāng)然是受封建倫理綱常的毒害。? 統(tǒng)治者的思想容易為人們所接受，很大程度上在于利用了人們喜歡博取名聲的心理。? 《左傳 ? 這種 “ 做人 ” 的心理，使每個(gè)人努力反省內(nèi)求 (反求諸己 )，傾心于對(duì)善的體認(rèn)和戰(zhàn)例。? 這顯然是以道德為價(jià)值取向。? 他們信奉學(xué)以致用的原則，對(duì)社會(huì)政治生活有一種強(qiáng)烈的參預(yù)意識(shí)。? 總之，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，我們應(yīng)該從歷史哲學(xué)的高度和以創(chuàng)造新文化的積極態(tài)度，去疏導(dǎo)、分析、辨別，吸取精華，剔除糟粕。? 、求平衡的社會(huì)心理。? 前后七子 “ 出現(xiàn)于明代，由李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的 ” 復(fù)古 “ ，并且提出 ” 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 “ 的口號(hào)。? 它們或互相攻擊排斥，或彼此呼應(yīng)支持，或根本對(duì)立，或大同小異。? 尚古即是在歷史繼承的同時(shí)所具有的祟古的保守性。? 由此可見(jiàn)， “義利 ”統(tǒng)一實(shí)際上是注重社會(huì)利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一； “重義輕利 ”實(shí)際上是先公利，后私利。? 正所謂 “ 天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往 ” 。? 在他們看來(lái)，所謂 “義 ”，是指維護(hù)封建等級(jí)制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂 “利 ”，是指人們切身的物質(zhì)利益和實(shí)際功利。? 由于中國(guó)傳統(tǒng)思想濃厚的倫理道德傾向，認(rèn)為義重于利、崇義貶利的價(jià)值取向始終是傳統(tǒng)文化的主流，民間俗語(yǔ)： “錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值干金 ”就反映了人們的這一價(jià)值取向。? 同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德比較重家庭，輕個(gè)人；重共性，輕個(gè)性；重人際關(guān)系的和諧，重折衷與調(diào)和，甚至是失去個(gè)性，不講原則的愚忠愚孝也被人賞識(shí)，對(duì)此稍有反抗就會(huì)出現(xiàn) “槍打出頭鳥(niǎo) ”、 “木秀于林，風(fēng)必摧之 ”的結(jié)果。? “千百年來(lái)，中國(guó)人已習(xí)慣于用道德的眼光評(píng)判衡量一切，它不是外在強(qiáng)迫，而是內(nèi)心的自覺(jué)。? 皇帝扮演著整個(gè)國(guó)家主宰的角色，擁有不受任何節(jié)制的權(quán)力，是凌駕于整個(gè)國(guó)家之上的絕對(duì)權(quán)威。? 到了漢代， “三綱五常 ”已成為統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整和維護(hù)封建人際關(guān)系和社會(huì)秩序的倫理道德，并且逐漸滲透到社會(huì)心理的層面。? 孔子主張： “志于道，據(jù)于德。? 二是按權(quán)分配、權(quán)錢(qián)交易，使整個(gè)社會(huì)迅速兩極分化。? 一把手絕對(duì)說(shuō)了算，決策缺乏民主化、科學(xué)化和法制化，造成決策失誤。即領(lǐng)導(dǎo)的話就是真理，就是行為準(zhǔn)則。即官員擁有幾乎最高的社會(huì)地位。? 商朝的鄉(xiāng)舉里選，周朝的取士制度，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的選賢任能，漢文帝和漢武帝的求賢詔，曹操的求賢令，魏晉南北朝的九品中正制，隋朝以降的科舉制度，基本都是為政府選拔官員，而不是選拔專業(yè)技術(shù)人才。? 在人格和道德的修養(yǎng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于受儒道兩家影響，形成了知識(shí)分子 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ”的精神內(nèi)核或價(jià)值取向 .? 這就決定了中國(guó)知識(shí)分子一方面以天下為己任、憂國(guó)憂