當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論概述-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 明確劃分公域和私域 個(gè)體依附于群體 自然 狀態(tài) 的人 靠單個(gè)人無(wú)法完 成的事情的權(quán)利 公共 權(quán)力 自己能夠完成 的事情的權(quán)利 私人 領(lǐng)域 嚴(yán)禁干涉 監(jiān)督公權(quán) 不讓 渡 讓渡 一句西方名言和兩個(gè)故事 ? 風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。 后期：生物學(xué)方法： 物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存 。 東西方的差異 側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體 強(qiáng)調(diào)群體，個(gè)體的主體意識(shí)沒(méi) 有充分覺(jué)醒（集體主義） 追求個(gè)性和獨(dú)立人格 明確劃分公域和私域 重視對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù) 個(gè)體依附于群體 公域和私域沒(méi)有清晰界分 經(jīng)常出現(xiàn)以集體的 名義損害個(gè)人利益的事件 （ 2）西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的群體與個(gè)體 前資本主義時(shí)代 群體淹沒(méi)個(gè)體 現(xiàn)代資本主義時(shí)代 個(gè)體地位凸顯 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 思想啟蒙 啟蒙運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 宗教改革 Martin Luther （ 14831546） 宗教改革運(yùn)動(dòng) 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世 (15131521)， 生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。 路德的主要宗教觀點(diǎn) A、信仰耶穌就可得救，“因信稱(chēng)義”。 孟德斯鳩 （ 1689— 1755年） 盧梭 (1712～ 1778) “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。 ? 在政治領(lǐng)域：要求摧毀封建專(zhuān)制制度， 消滅專(zhuān)制王權(quán)和封建特權(quán)， 實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等； ? 在宗教領(lǐng)域：反對(duì)宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹煞。 利益動(dòng)機(jī)?！? 欲望的釋放導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展 ? 資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。 ? 反對(duì)黨的目的就是要成為執(zhí)政黨，所以它竭盡全力去挑執(zhí)政黨的毛病，比如對(duì)執(zhí)政黨的政策進(jìn)行質(zhì)詢、責(zé)難和辯論，對(duì)執(zhí)政黨損害公民權(quán)利的行為進(jìn)行批評(píng)，其批評(píng)可以在議會(huì)，也可以在議會(huì)外通過(guò)其掌握的媒體進(jìn)行。 美國(guó)不僅橫向分權(quán)，縱向上也分權(quán) ? 各州政府具有相對(duì)的獨(dú)立性，聯(lián)邦政府不得直接查收聯(lián)邦事務(wù)。 ? 銀鷹戰(zhàn)車(chē)救雛犢， ? 左軍叔，右警姑， ? 民族大愛(ài)，親歷死也足。自國(guó)家之公署，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之公局，乃至工商業(yè)之股份公司，無(wú)一不為百弊之叢，萬(wàn)惡之藪?！? —— 費(fèi)孝通 公民文化不健全就沒(méi)有民主政治 ? 菲律賓的例子。 ? 如果，認(rèn)為以后掌權(quán)的人都是大善人，特別仁慈善良，那你注定會(huì)得到一群無(wú)賴，因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的這個(gè)制度沒(méi)有保證讓他不變成無(wú)賴，它必然會(huì)變成無(wú)賴。 喬治 ? 分權(quán)制衡就是以權(quán)力制約權(quán)力，以野心對(duì)抗野心 。 C、國(guó)家是不可避免的禍害，建立國(guó)家是兩害相權(quán)取其輕（斯賓諾莎，洪堡） ? 無(wú)政府是人類(lèi)的災(zāi)難，而建立政府也是人類(lèi)的禍害，但是建立政府的禍害要輕于無(wú)政府狀態(tài)。他們只關(guān)心自己的家庭而不知有社會(huì)，而這種只顧效忠家庭的心理實(shí)即為擴(kuò)大了的自私自利心理。追求利益最大化是人的本性，每個(gè)人都是追求自我利益最大化的，為了不使人在追求利益最大化的時(shí)候危害社會(huì)，就必須制定制度制約人的行為。 9月 3號(hào)布什視察災(zāi)區(qū)， 9月 4號(hào)下令救險(xiǎn)部隊(duì)開(kāi)赴災(zāi)區(qū)，直到 9月 10日 ,災(zāi)區(qū)美軍達(dá)到了 。 政府關(guān)門(mén)，在我們看來(lái)是天方夜譚的事情，但這是人類(lèi)文明的進(jìn)步，是權(quán)力被關(guān)在籠子里的一個(gè)經(jīng)典案例。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。分配土地 …… 對(duì)土地的占有會(huì)使人們變得貪婪：用激情把他們從懶惰中喚醒，驕傲?xí)?qū)使他們認(rèn)真工作，教會(huì)他們貿(mào)易和手藝。） 齊美爾的社會(huì)發(fā)展理論 ? 交往催生發(fā)展： 小群體、大群體 ； 分工的整合機(jī)制（分工 —— 交換 —— 相互依賴 ——社會(huì)整合） ； 科層制（小共同體 —— 僅需非正式規(guī)則或習(xí)慣 —— 不要制度。 —— 《論人的尊嚴(yán)》皮科（ 1463—1494） “大多時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己。 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 啟蒙運(yùn)動(dòng) ?“ 18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)（和美國(guó)）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。我父親并沒(méi)有右腿！” 《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。 ◆個(gè)體也離不開(kāi)群體，人是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在群體之中，人才能夠形成其本質(zhì)，馬克思說(shuō)過(guò)，在本質(zhì)上，人是社會(huì)關(guān)系的總和。 軍事社會(huì) —— 工業(yè)社會(huì)（ 社會(huì)變遷就是從軍事社會(huì)想工業(yè)社會(huì)的變遷 ） 迪爾凱姆的社
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