孟子-荀子-韓非子-莊子-文庫吧在線文庫
【正文】 政治作為的基礎。”孟子認為人應該是社會的人，但他強調(diào)必須先建立個人的主體性和自主性，然后個人才能與社會發(fā)生關系。孟子強調(diào)“人民的主體性”他反復勸齊宣王將自己融入人民群眾當中，以人民的好惡為好惡，以人民的意志作為意志，以民意的歸依作為政權轉移的標準?！苯逃爸苡诘抡?，邪世不能亂。“仁且智”須明六經(jīng)六藝。學貴持之以恒。自棄者，不可與有為也?！薄侗M心上》心、性在孟子的思想中同實異名。他認為心可以作為道德判斷的工具，生命情意應該接受德行我統(tǒng)帥。”“至誠而不動者未之有也，不誠而未有能動者也?！暗菛|山二小魯，登泰山而小天下。在內(nèi)外因方面他比較看重內(nèi)因，“夫人必自侮，然后人侮之。以大觀小，“三遠法”。重本質，質與文并茂?！钡菐в小傲贾薄傲寄堋薄傲假F”等先驗論殘余。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！澳獮槎鵀檎?，天也?！薄陡孀由稀匪屓藗兎e極維護、存養(yǎng)善性，這對于人的素質的提高也是有意義的。他無法認識到現(xiàn)實對道德的決定作用，而將人的道德歸結為人的主觀能動作用，他的錯誤不是肯定人在主觀上具有能動的自我修養(yǎng)以適應客觀現(xiàn)實的作用，對人本質的發(fā)展具有積極作用的特點而是而是將主管與客觀的關系本末倒置，夸大了人的主觀作用，以至于看不到客觀作用。（四）哲學思想：心、性、天、命“盡其心者，知其性也。告子上》和《孟子實行淘汰制，“教亦多術”這種“不教之教”要激勵學生使之奮發(fā)。2）“樂以天下，憂以天下?！侗M心上》他反對自以為是，認為“人之患，在好為人師。況且他的主張并不是終極目的而是達到更好的統(tǒng)治人民這個目的的手段。離婁上》、貴民。他提倡德治。分工和勞動理論：勞力和勞心之分，這是為統(tǒng)治階級的剝削辯護，孟子屬于勞心的統(tǒng)治階級，他站在貴族的立場，強調(diào)階級區(qū)別，“有大人之事，有小人之事。二、《孟子》的介紹1. 《孟子》內(nèi)書有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》每篇各分上下，外書四篇，《性善變》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。政治的黑暗與墮落。在那段迅雷風烈的的戰(zhàn)國亂世中，孟子不隨
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