文化是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 是該部落的人所遵循的共同信仰和傳統(tǒng)行為的總和。這種定義的特點(diǎn)是把文化現(xiàn)象進(jìn)行高度的抽象，具體的例子就是克魯伯本人對(duì)文化的定義。我國(guó)學(xué)術(shù)界的文化概念，大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法。其次，文化是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的，是為社會(huì)所普遍具有和享有的，不是專(zhuān)屬個(gè)人的。綜合這三點(diǎn)，書(shū)上有一段總結(jié)性的話很重要，大家注意。在漢語(yǔ)言系統(tǒng)中，文化的本義是以文教化，這就屬于狹義文化的范疇。而前者如我們上文中提出的定義那樣,是產(chǎn)生于人類(lèi)行動(dòng)但又獨(dú)立于這些的客觀存在的符號(hào)系統(tǒng)。那么有誰(shuí)知道中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化在韓國(guó)的影響面有多大？在韓國(guó)每年有兩次的祭孔活動(dòng)；中小學(xué)校盡管不再有專(zhuān)門(mén)的儒學(xué)課程，但民間有專(zhuān)門(mén)傳授儒學(xué)的私塾——鄉(xiāng)學(xué)；在韓國(guó)光州的觀光地圖上列出的主要名勝古跡中，韓國(guó)歷史上名儒的故居、講學(xué)堂、書(shū)院、隱居地就占了不少。在韓國(guó)，每到中小學(xué)生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會(huì)舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。接下來(lái)講文化模式，文化特質(zhì)、文化叢只是一個(gè)社會(huì)群體文化局部的表現(xiàn)，而文化模式則是反映一個(gè)社會(huì)群體在整體上的文化狀況或面貌。社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念,劉進(jìn)田著的《文化哲學(xué)導(dǎo)論》“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí),這種群體文化被稱(chēng)為亞文化。俗文化又稱(chēng)通俗文化、大眾文化。文化模式相對(duì)是穩(wěn)定的，為什么說(shuō)相對(duì)？是因?yàn)楫?dāng)文化特質(zhì)、文化叢量變積累到一定程度便成為質(zhì)變，文化模式自然相應(yīng)改變。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類(lèi)發(fā)展而成,如醫(yī)學(xué)或軍事部門(mén)的亞文化。雅文化也不能太雅 ，水至清則無(wú)魚(yú)，曲高和寡，也不利于雅文化的發(fā)展。據(jù)說(shuō)國(guó)際聯(lián)盟曾向全世界征文，核心內(nèi)容要求圍繞“大象”而作文章。這時(shí)，我下意識(shí)地想到：若要立上一塊中文告示牌，則應(yīng)寫(xiě)為：“摘花罰款！”或“摘花者恥”之類(lèi)的警示語(yǔ)。其二，排它性。他們居住在大篷車(chē)之中，靠賣(mài)藝或給人占卜等維持生計(jì)。猶太家庭的孩子，幾乎都要回答大人這樣一個(gè)問(wèn)題：“有一種沒(méi)有形態(tài)、沒(méi)有顏色、沒(méi)有氣味，任何人都搶不走的寶貝，你知道是什么嗎？”要是孩子回答不出來(lái)，大人就會(huì)告訴他：“孩子，它比金子、寶石更值錢(qián)，只要你活著，它就永遠(yuǎn)跟著你，它——就是智慧?！边@是對(duì)猶太人非凡智慧的盛贊?；浇陶J(rèn)為人的本性是惡的，有“原罪”之說(shuō)；而儒家經(jīng)典則主性善說(shuō)，所以?xún)烧咴谛再|(zhì)上不相合。一個(gè)民族的文化之所以延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，是與文化的保守性分不開(kāi)的?！睂?duì)于英語(yǔ)世界的人，只需這樣說(shuō)一句，便十分有效。文化學(xué)研究表明，雅文化與俗文化之間并非橫跨著一道不可逾越的鴻溝，在特定條件下，可能相互轉(zhuǎn)化?！薄懊恳粋€(gè)復(fù)雜社會(huì)都包括著許多亞文化,社會(huì)成員常常是在一個(gè)以上的亞文化中發(fā)揮作用,反過(guò)來(lái)說(shuō),他們?cè)谝簧幸矔?huì)經(jīng)歷許多種亞文化。美國(guó)人的人生曲線恰恰相反，是倒過(guò)來(lái)的U字形，幼兒教育非常嚴(yán)厲，隨著孩子的成長(zhǎng)工作成家后，就不受什么約束，到老了又要受到別人照顧。比如《詩(shī)經(jīng)》，其中的國(guó)風(fēng)當(dāng)時(shí)便是俗文化。也可能基于原來(lái)的國(guó)籍,如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化。日本人的人生曲線呈U字形，即允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。金喜善，來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，就正式告訴中國(guó)方面，接待最好是韓國(guó)車(chē)，且規(guī)格不計(jì)，實(shí)在不行，別國(guó)車(chē)也可，就是不乘日本車(chē)。的確，在韓國(guó)，90%的國(guó)民認(rèn)為，“孝”是人類(lèi)一種生生不息的親情之愛(ài)，是家和萬(wàn)事興的基礎(chǔ)。那么一種文化特質(zhì)不會(huì)是孤立存在的，一些相關(guān)的文化特質(zhì)便組成了文化叢。在這種情況下,技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等等都可以認(rèn)為是屬于文化的領(lǐng)域。廣義的文化著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱(chēng)作大文化。也就是說(shuō)當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品集中體現(xiàn)了人們的智慧和創(chuàng)造力量，這才算是體現(xiàn)了一種文化。他從三個(gè)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1