古典詩(shī)歌“登高”主題-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 驅(qū)車登古原。傳統(tǒng)中國(guó)文人登高時(shí)這種充滿矛盾與沖突的復(fù)雜心理，影響到“登高”詩(shī)歌主題色調(diào)，便是使之趨向愁苦哀怨。登建康賞心亭》：“……獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。這也是古典詩(shī)歌登高主題的一個(gè)重要組成因素。試看南宋著名愛國(guó)將領(lǐng)岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?？芍^“景”壯英雄膽，引毛澤東一句詞便是：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰?！昂翁幒铣沙睿x人心上秋”?！币源褐惥耙r托國(guó)之多難。（二）好發(fā)思古之幽情。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。登多景樓》：“危樓遠(yuǎn)望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。登高懷人作品代表有曹植的《雜詩(shī)》：“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照高林。這類作品或有所寄托或單純懷人。同樣道理，無(wú)論是單純懷鄉(xiāng)還是有所寄托和隱喻，此類作品都是借用登高意象來(lái)表達(dá)情感的。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。登京口北固亭有懷》等等都屬于這類。而情感基調(diào)模式化則突出表現(xiàn)為“登高”主題詩(shī)歌作品那種模式化的登高必憂、登高必愁，慷慨多悲、凄婉哀傷的情感基調(diào)。“登高”甚至一度成為知識(shí)分子良知和責(zé)任感展現(xiàn)的一個(gè)平臺(tái)。謝辭：本文的撰寫過(guò)程中，得到了XXX教授極大的支持和幫助。本文中，作者試圖從“登高”文學(xué)——重點(diǎn)是古典“登高”詩(shī)歌的產(chǎn)生以及繁榮發(fā)展的原因，心理因素對(duì)古典詩(shī)歌“登高”主題的影響，以及古典詩(shī)歌“登高主題”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)幾個(gè)方面入手，結(jié)合古典“登高”文學(xué)作品，尤其是古典“登高”詩(shī)歌，對(duì)“登高”這一文學(xué)現(xiàn)象尤其是古典詩(shī)歌的“登高”主題作了一番深入的分析，以期能夠更清晰地審視和認(rèn)識(shí)“登高”這一文學(xué)現(xiàn)象。形成一種覺(jué)秋風(fēng)而悲歲暮，聞寒蟬而嘆余生，見落日而起鄉(xiāng)思的模式化的人文心態(tài)。登高詩(shī)歌創(chuàng)作主題模式化主要由情節(jié)構(gòu)思模式化和情感基調(diào)模式化兩個(gè)方面的原因構(gòu)成?！弊髡呓璧歉吒袘?，既委婉抒發(fā)家國(guó)淪落、山河破碎之痛，又表達(dá)身世飄零、懷才不遇，壯志難騁、不被重用的身世之悲。家國(guó)破碎、懷才不遇、壯志難騁的古代知識(shí)分子往往會(huì)借登高一嘯盡抒愁懷?！崩畎椎摹镀兴_蠻》：“暝色入高樓，有人樓上愁。歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“樓高莫近危欄倚。（三）多登高懷遠(yuǎn)之思。一反前朝文人唯知“謾?quán)禈s辱”之嘆，登高望遠(yuǎn)，隱喻寄興，實(shí)為深刻和精辟。千里澄江似練，翠峰如簇。該類作品還有辛棄疾《南鄉(xiāng)子”把登高的萬(wàn)千心緒與悲秋的無(wú)邊凄楚交融在一起，給人以一種無(wú)盡的愁苦和深沉的悲涼之感。三“登高”詩(shī)歌的主題內(nèi)涵及其特點(diǎn)上文我們已經(jīng)提到過(guò)，通過(guò)借景抒情、托物言志等方式寄寓著一個(gè)愁苦哀怨、沉郁感傷的登高主題是登高詩(shī)歌的最大特征。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車踏破，賀蘭山缺。這樣以來(lái)，人生的短暫感、自我的渺小感等種種悲觀消極的情緒在人的內(nèi)心便自然產(chǎn)生。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，慍英雄淚。登高者的心理憂愁大多不是單一的。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。誠(chéng)然，矛盾的心理不是憂愁本身，但正是這種矛盾的心理引發(fā)了登高者本身的憂愁。天蒼蒼，野茫茫。登京口北固亭有懷》以及陳亮的《念奴嬌任何時(shí)代都有志士的悲歌和哀嘆在回響。感發(fā)之處，不管是花草樹木還是風(fēng)雨雷電，一切景物一切風(fēng)光都不再是自然意義上的東西，而是有悲喜、有情感的生命存在，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞話》）。悲觀的文人心態(tài)對(duì)古典詩(shī)歌登高主題有很大影響。登高能夠使人具有更為廣闊的視野和更為獨(dú)特的視角感受，產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。（謝榛《詩(shī)家直說(shuō)》）登高容易引發(fā)無(wú)限的情思顯然也是登高作品繁榮發(fā)展和長(zhǎng)盛不衰的重要原因。（吳文英《唐多令》）秋天對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)敏感的季節(jié)，它較其它季節(jié)更容易觸動(dòng)詩(shī)人們敏感的神經(jīng)，引發(fā)詩(shī)人們勃郁的詩(shī)情。李白《九日龍山飲》詩(shī)：“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人。時(shí)佐吏并著戎服。而關(guān)于登高習(xí)俗的起源，有很多不同的說(shuō)法。農(nóng)歷九月九日是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)。例如，劉勰就認(rèn)為：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！?]自古以來(lái)我國(guó)就有“不歌而詠謂之賦，登高能賦可以為大夫”（《漢書藝文志》）以及“君子登高必賦”的傳統(tǒng)觀念。被奉為儒家經(jīng)典的《尚書》有“詩(shī)言志”之說(shuō)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。為進(jìn)一步了解“登高”主題古典詩(shī)歌這一文學(xué)現(xiàn)象，筆者以古典文學(xué)中的常見詩(shī)詞為例，從我國(guó)“登高”主題詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的原因、登高心理與“登高”主題及“登高”詩(shī)歌主題的特點(diǎn)等幾個(gè)方面對(duì)“登高”主題古典詩(shī)歌作一下簡(jiǎn)單的分析?？梢哉f(shuō)，“登高”作為中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)題材，在文人情感和文人創(chuàng)作中一定程度上已經(jīng)具有一種“情結(jié)化”的傾向。登高題材的文學(xué)創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域一塊始終不會(huì)被遺忘的角落。主題。顯而易見的是，這類登高詩(shī)歌的主題不在于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的登高寫景、吟詠唱和，它們往往寄寓了作者托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對(duì)社會(huì)和人生作廣泛而深沉思考的自覺(jué)或不自覺(jué)用心。傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活[M].中華書局,[M].中華書局,[M].浙江大學(xué)出版社,[M].中國(guó)婦女出版社,[M].遼海出版社,[M].人民文學(xué)出版社,、[M].北京大學(xué)出版社,[M].湖北教育出版社，[M].中華書局,1]歷代以來(lái)，登山觀海、流連山水，是文人大夫們熱衷的一種陶冶性情的方式。登高詩(shī)歌中有很大一部分正是文人學(xué)士們抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬、匡國(guó)無(wú)門之怨的。古人對(duì)大夫的要求標(biāo)準(zhǔn)及“圣人”之口的訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)受儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)力影響和具有保守性、尚古性特征的古代文人登高吟詠的風(fēng)氣無(wú)疑是一個(gè)強(qiáng)大的思想支持和觀念誘因。這就構(gòu)成“登高”主題作品紛紛出現(xiàn)的另一個(gè)不可忽視的重要因素。”三國(guó)曹丕《九日與鐘繇書》中記載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。據(jù)《晉書君歸，見嘲笑而請(qǐng)筆作答，了
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