班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論-文庫吧在線文庫
【正文】 ，他求藥劑師，希望把藥賣便宜些，或者賒給他以后再還。這一水平上的兒童已具備關(guān)于是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但他們是從行動(dòng)的結(jié)果及與自身的利害關(guān)系來判斷是非的。凡是權(quán)威人物贊成的行為就是好的行為，遭到他們批評(píng)的行為就是壞的行為，道德判斷的 ? 理由是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)利，而從不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德標(biāo)準(zhǔn)。 人的道德判斷可分為三種水平 ? 習(xí)俗水平（ conventional） ? 這是在小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，此時(shí)兒童為了贏得他人支持或維持社會(huì)秩序而遵守規(guī)則和社會(huì)規(guī)范。遵守法律不是因?yàn)楹ε率艿綉土P，而是因?yàn)橄嘈乓?guī)則和法律能夠維持社會(huì)秩序。 ? 2普遍道德原則的定向（ universal ethnical principle） ? 這個(gè)階段的個(gè)體有某種抽象的、超越某些刻板的法律條文的、較確定的道德觀念。兒童的道德成熟水平最明顯地表露在他的道德判斷中。盡管不能跨越各個(gè)發(fā)展階段，但兒童總是喜歡超越自己已有的水平，達(dá)到較高階段的道德判斷水平。 ? 現(xiàn)在的研究表明，科爾伯格的理論也存在一些不足，首先，美國著名的道德研究專家吉列根認(rèn)為科爾伯格的理論有性別的偏見的傾向，女性跟男性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不一樣的，女性更強(qiáng)調(diào)關(guān)心，男性更強(qiáng)調(diào)公正。 1957年，在他逝世前一年，美國心理學(xué)會(huì)在授予他的榮譽(yù)中，贊揚(yáng)他的工作成就和深遠(yuǎn)影響。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。華生認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)復(fù)雜的習(xí)慣被完全分解之后，這個(gè)習(xí)慣的每個(gè)單位就是一種條件反射”。 ? 但是，華生過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，忽視了兒童發(fā)展的主觀能動(dòng)性。至于哪一種習(xí)慣系統(tǒng)如何支配人的行為，則取決于環(huán)境的影響。其中外部環(huán)境指人周圍可以產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺、溫覺、嗅覺、味覺刺激的外在世界的物體，內(nèi)部環(huán)境指人體內(nèi)所有內(nèi)臟的、體溫的、肌肉的和腺體所發(fā)生的刺激。華生認(rèn)為，刺激指的是外部環(huán)境和身體內(nèi)部組織所起的任何變化，而反應(yīng)就是隨著某種刺激而引起的肌肉和腺體的變化。 1903年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。與皮亞杰一樣，科爾伯格也認(rèn)為同伴的交往比成人權(quán)威的單向討論更能促進(jìn)道德的發(fā)展?？茽柌裾J(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)隨時(shí)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段。 科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn) ? 科爾伯格重視把研究成果應(yīng)用到教育上去，從而形成了自己的道德教育觀點(diǎn)： ? 道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。這個(gè)水平是理想的境界，也只有少數(shù)人能達(dá)到。 ? 1人際協(xié)調(diào)的定向階段 ——“好孩子定向”（ interpersonal and concordance） ? 這一階段的兒童認(rèn)為道德行為就是讓人高興、給人幫助或受到別人認(rèn)同的行為。兒童能意識(shí)到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)系。公正的意義是一個(gè)人能夠獲得成功，或能得到使個(gè)人感到滿意的東西?？茽柌駵y試了十多個(gè)不同國家大量的六七歲至二十一歲的被試者，發(fā)現(xiàn)盡管種族、文化和社會(huì)規(guī)范等各不相同，但道德判斷能力隨年齡增長而發(fā)展的趨勢卻是一致的。 ? 科爾伯格繼承了皮亞杰的理論，并開創(chuàng)了道德兩難故事法來研究道德發(fā)展問題。替代性強(qiáng)化是學(xué)習(xí)者通過觀察他
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