【正文】 彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。其思想傾向于儒家?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。浩然之氣: “浩然之氣”是孟子提出的。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。全書分本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。玄言詩(shī):晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂(lè)、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對(duì)宋詞產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語(yǔ)言典雅華麗，富于文采。江湖詩(shī)人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。這樣，他就把以禪喻詩(shī)運(yùn)用到詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩(shī)禪等一”等論調(diào)。唐宋派嘉靖間，反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。但可以挑內(nèi)容背，這個(gè)要看你想得幾分。它在先秦只稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢代才被稱為“詩(shī)經(jīng)”。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個(gè)地方音樂(lè)演奏樂(lè)歌。興者，先言他物以引起所 詠之物也，也就是興發(fā)。宮體詩(shī)、南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)駢賦、二十八字史論、僅用二十八字傷悼歷代轉(zhuǎn)瞬即逝的繁盛，以及揭露統(tǒng)治者的展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。58古文運(yùn)動(dòng)、中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”13古詩(shī)十九首、《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。初唐四杰、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才 16互見(jiàn)法、“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法。懷，寫景敘事，一般篇幅不太長(zhǎng)，和鋪張華麗的京都大賦明顯不同，在漢賦中開曲子詞、“曲子詞”，是“詞”在隋唐時(shí)期的早期名稱之一。詩(shī)余、元代以后，文人稱詞為詩(shī)余。兩人均為盛唐時(shí)期杰出的田園山水派。但“高花間派多寫閨閣生活、女子相思，南北朝，唐宋以降一直綿延不息。位花間詞派詩(shī)人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了我國(guó)早期詞史上文人詞創(chuàng)21樂(lè)府、樂(lè)府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。后人把建安詩(shī)歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。沉郁頓挫都是指感情而言。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。老莊：老子和莊子的合稱。從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱?！侗瘧嵲?shī)》：詩(shī)歌篇名。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩(shī)風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水，都講究詞藻和對(duì)偶。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。北周庾信作。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛(ài)情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。主要記載洛陽(yáng)佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽(yáng)寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。東晉干寶作。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響?！蔽恼滤挠眩何浜髸r(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。沈、宋：沈佺期、宋之問(wèn)的并稱，二人皆為初唐宮廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。其詩(shī)長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛(ài)國(guó)感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面?！拔逖蚤L(zhǎng)城”：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。蘇軾《祭柳子玉文》用“郊寒島瘦”概括二人的風(fēng)格。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂(lè)府詩(shī)，由此形成影響較大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。駢體文：駢文：指講究對(duì)偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱之為駢儷文或四六文。變文：民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長(zhǎng)白描。主要有陳亮、劉過(guò)、劉克莊等。形式上以絕句為主，很少長(zhǎng)篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對(duì)仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。永嘉四靈：永嘉四靈。三蘇：指的是宋代著名的文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子?！段鲙浿T宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書外編?丙辰札記》中說(shuō)《三國(guó)演義》具有“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”的構(gòu)思特點(diǎn)。第三十七章西游記神魔小說(shuō)：魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中首次提出“神魔小說(shuō)”的概念，后來(lái)，在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中，又進(jìn)一步指出：“當(dāng)時(shí)的思想，是極模糊的。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》。“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。《戰(zhàn)國(guó)策》:是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等修養(yǎng)方法。《古詩(shī)十九首》:最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》?；ヒ?jiàn)法: “互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等山水詩(shī):真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。今存比較完整的是劉義慶的＜世說(shuō)新語(yǔ)＞ 《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。永明體:又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文。散體大賦:漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。其思想傾向于儒家。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。自考本科古代文學(xué)史一名詞解釋篇五文學(xué)專業(yè)考研中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋《詩(shī)經(jīng)》:是我國(guó)第一部 詩(shī)歌總集。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。詞話本與崇禎本：指的是《金瓶梅》版本的兩個(gè)主要系統(tǒng)：一為現(xiàn)存最早的有萬(wàn)歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回，所謂“詞話”是指書中插有大量的詩(shī)詞曲賦和韻文，這個(gè)本子及其傳刻本，統(tǒng)稱詞話本。繁本文繁事簡(jiǎn)，均無(wú)平王慶、田虎情節(jié)。第三十五章三國(guó)演義章回小說(shuō)：是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。馬致遠(yuǎn)，有“曲狀元”之稱。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來(lái)講述平凡人的故事。他們多為落第文人、江湖清客。江西詩(shī)派：南宋初，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派。一以稍后的楊億、劉筠、錢惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，講究用典，是白體之后的詩(shī)壇主流，此為西昆體。真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界，大膽而又真切。花間派尊溫庭筠為鼻祖，多寫閨閣情事，情致纏綿，辭藻富麗。第二十七章唐五代詞詞：一種合樂(lè)而歌的新詩(shī)體，唐五代時(shí)期通常稱“曲子”或“曲子詞”。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰?；蛞浴盁o(wú)題”名篇，或借詩(shī)的首二字為題，內(nèi)容或?qū)憪?ài)情，或借男女之情而別有寄托。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。主要特點(diǎn)是以散文化的章法、句法入詩(shī)，不受韻律、節(jié)奏、對(duì)稱的約束，打破詩(shī)歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對(duì)稱的特點(diǎn)，融敘述、議論為一體。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。《世說(shuō)新語(yǔ)》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見(jiàn)聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡(jiǎn)潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。第十二章南北朝樂(lè)府民歌吳歌：指《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。第六章建安文學(xué)三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。其書融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。據(jù)《漢書?藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》，簡(jiǎn)稱“鄭箋”。賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩(shī)三百”。其中以王粲、劉楨成就最高。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。漢末 66花間集、《花間集》是我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是我的抒情小賦還有詩(shī)意化的傾向。在詞的發(fā)展史上，想感情也具有更廣泛的社會(huì)題材。吳潛的《履齋詩(shī)余》等。具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。現(xiàn)所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。志人小說(shuō)14春秋三傳、解釋《春秋》的《左傳》、陸龜蒙《野廟碑》、羅隱《英雄之言》的思想藝術(shù)價(jià)值。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括根據(jù)內(nèi)容增加敘事性文字，歷來(lái)吟詠吏隱者莫不以歸隱為終結(jié)理想?；蛞浴盁o(wú)題”名篇，或借詩(shī)的首二字為題，句都成了膾炙人口的經(jīng)典。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳式進(jìn)行諷諫或贊頌。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以大歷詩(shī)風(fēng)、大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。山水詩(shī)、山水詩(shī)，是指描寫山水風(fēng)景的詩(shī)。成。“頓挫”有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然