【正文】 (杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放。我們只要從神秘主義的根源,從對(duì)自我的態(tài)度,從“天人合一”還是“天人相分”,從與自然是和諧還是對(duì)立,從雄渾還是崇高等進(jìn)行分析,便可知道,屈原也不是浪漫主義的作家,這里就不詳細(xì)辨析了。大自然是我們?nèi)祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的資源會(huì)被我們剝奪完的。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會(huì)直接影響我們的生活，而且會(huì)導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展引言隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。三、人與自然關(guān)系的重新審視首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。2．依靠科技進(jìn)步科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因此，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用與環(huán)境保護(hù)相互作用所構(gòu)成的矛盾，已成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展亟待解決的售點(diǎn)問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。通過(guò)園林綠化和改善人民居環(huán)境，不斷增強(qiáng)節(jié)能效益、生態(tài)效益已成為人類(lèi)的共識(shí)。同時(shí)，生態(tài)園林的發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放、持繼續(xù)發(fā)展的需要。從生態(tài)城角度看：城市是特定地域范圍內(nèi)以人的行為為主導(dǎo)，以自然環(huán)境為依托，物流流動(dòng)為載體，科教文化為動(dòng)力，社會(huì)體制為徑絡(luò)，由其“因子——要素——子系——系統(tǒng)——巨系”構(gòu)成的人工生態(tài)綜合體，也是一個(gè)開(kāi)放的“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”。從六十年代以后，隨著“三線”建設(shè)、城市發(fā)展，生態(tài)環(huán)境又歷經(jīng)了毀壞、恢復(fù)、建設(shè)的歷程。在此基礎(chǔ)上，要把握好以下幾個(gè)重點(diǎn)：一是堅(jiān)持人與自然和諧價(jià)值觀導(dǎo)向。建設(shè)生態(tài)城市必須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的客觀管理和控制，從根本上解決城市生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)創(chuàng)建富有我國(guó)特色的環(huán)境生態(tài)教育體系，以增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)，普及環(huán)境生態(tài)知識(shí)，提高全民族生態(tài)文化基礎(chǔ)。必須加強(qiáng)城市環(huán)境管理和法規(guī)的制定和實(shí)施，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，執(zhí)法與監(jiān)督結(jié)合，為生態(tài)城市建設(shè)提供重要保障。為適應(yīng)生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃中協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求，還必須科學(xué)地設(shè)置經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)和生態(tài)環(huán)境目標(biāo)并抓好落實(shí)。它的歸根點(diǎn)就是人與自然高度和諧，這是永恒的主題。清代以前城區(qū)建筑風(fēng)格和區(qū)內(nèi)綠化，給民眾創(chuàng)造了風(fēng)景如畫(huà)的場(chǎng)所。建設(shè)生態(tài)城市，實(shí)質(zhì)上是調(diào)控城市生態(tài)系統(tǒng)，使城市物質(zhì)、能量和信息的傳遞與轉(zhuǎn)化持續(xù)不斷地進(jìn)行，其目標(biāo)是遵循城市社會(huì)功能整體性——和諧生態(tài)——平衡發(fā)展規(guī)律，對(duì)自然由無(wú)序蔓延變?yōu)楹侠矸植迹儛盒月訆Z為最大值利用，建設(shè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境同步協(xié)調(diào)的資源配置機(jī)制和合理布局，最終的發(fā)展目標(biāo)是達(dá)到以人為本改造自然，優(yōu)化環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明和發(fā)展。我國(guó)的國(guó)情是：城市人口多，人口增長(zhǎng)速度快，人均城市建設(shè)用地資源水平和人增綠地水平都大低于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，國(guó)民經(jīng)濟(jì)還欠發(fā)達(dá)，現(xiàn)代城市園林起步晚，起點(diǎn)低，投入有限，總體的質(zhì)量、數(shù)量和水平低于發(fā)達(dá)國(guó)家。由此，人與自然矛盾的解決有賴(lài)于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。人與自然的關(guān)系歷來(lái)是理論家積極探討的課題。生態(tài)破壞主要體現(xiàn)于物種滅絕、植物破壞、土地退化等自然破壞?？傊?，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類(lèi)自身的發(fā)展。”可是，我感覺(jué)現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞?！倍?、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。蕭灼基在《人民日?qǐng)?bào)》中指出，自然界包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃。屈原也是這樣?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲。中國(guó)古代詩(shī)歌的雄渾風(fēng)格,才真正達(dá)到了一種吞吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦?！盵11] 李白的所謂自我表現(xiàn)實(shí)際仍是繼承了魏晉人的率真風(fēng)氣。然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。紛紛開(kāi)且落。”所謂“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。那種忘我的境界不就是這樣的嗎?忘我,忘掉的是功名利祿,瞻前顧后,患得患失的我,忘的是世俗的我,雜念叢生的我。齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙?！边@里把創(chuàng)作主體與自然的關(guān)系論述得相當(dāng)透徹。疏瀹五藏,澡雪精神。故寂然凝慮,思接千載。[7]但是他在比較王維與華滋華斯以后,說(shuō)“:王維的詩(shī),景物自然興發(fā)與演出,作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài),景物直觀讀者目前,但華氏的詩(shī)中,景物的具體性因作者介入的調(diào)停和辯解而喪失其直接性。秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。陶者曰:‘我善治埴,圓者中規(guī),方者中矩。田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征?！背诉@種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也?！?《孟子同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系?！盵5]72主體要和客體分離,必須有宗教的支持。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。二十五章》說(shuō)得很詳細(xì): “有物混成,先天地生。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。天何言哉!’”(《論語(yǔ)顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死。天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展亦當(dāng)如此。人類(lèi)跨入21世紀(jì)，世界發(fā)生了多少驚人的變化。同樣，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)著科技的進(jìn)步，一方面，社會(huì)進(jìn)步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，從原始社會(huì)盲目的崇拜神靈，到近代社會(huì)人們對(duì)科學(xué)的探索，正是社會(huì)進(jìn)步打開(kāi)了科技的大門(mén)，引導(dǎo)更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會(huì)進(jìn)步變革著人們進(jìn)行科學(xué)研究的方式和手段。“現(xiàn)代科技革命的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。（3）走新型工業(yè)化道路研究、開(kāi)發(fā)和推廣新能源、新材料，廣泛采用符合域情的污染治理技術(shù)和生態(tài)破壞恢復(fù)技術(shù)，包括投資少、效益高的廢水處理技術(shù)、城市大氣污染綜合治理技術(shù)、固體廢物的無(wú)害處理技術(shù)等，全力推行清潔生產(chǎn)，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。沉積在海灣地區(qū)的250萬(wàn)噸硫磺和氧化氮，給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)造成了災(zāi)難性的危害。數(shù)據(jù)顯示，1985年至2000年的15年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)期，%。這也是造成人與自然不和諧的一個(gè)重要因素。人與自然環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的整體,它們之間存在一種生態(tài)平衡關(guān)系。亦稱(chēng)溫室效應(yīng)，其危害主要有：病蟲(chóng)害增加，海平面上升，氣候反常，海洋風(fēng)暴增多，土地干旱，加劇沙漠化。水資源供需矛盾突出。一、人與自然不和諧的表現(xiàn)（1）自然災(zāi)害頻發(fā)，損失慘重全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害主要是水災(zāi)、風(fēng)暴和地震。因?yàn)椋軐W(xué)是人對(duì)自然世界的探求，人只對(duì)其生活的自然世界有發(fā)言權(quán)。第四，人的對(duì)象化活動(dòng)的最終歸結(jié)是“天人合一”。2004年全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害總數(shù)為366件，死亡約32萬(wàn)人。全球荒漠化面積已占陸地面積的 29％，約100個(gè)國(guó)家的10億人口正受到日益嚴(yán)重的荒漠化威脅；我國(guó)水土流失面積達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的三分之一。森林銳減。人口增長(zhǎng)過(guò)快就整個(gè)世界而言，如果人口增長(zhǎng)過(guò)快，要滿足人口不斷增多而帶來(lái)的需求，就要更多地從自然環(huán)境中索取，這就必然造成人與自然資源的尖銳對(duì)立。人們?yōu)榱藬U(kuò)大生產(chǎn)資料和生活資料，曾經(jīng)大肆地毀林開(kāi)荒、過(guò)度放牧、濫捕濫殺野生動(dòng)物，使森林、草地、野生動(dòng)植物等生物資源急劇減少。工業(yè)廢水、生活廢水使大多數(shù)的江河湖泊的地表水和地下水嚴(yán)重污染戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事對(duì)抗對(duì)自然的破壞戰(zhàn)爭(zhēng)不僅導(dǎo)致億萬(wàn)生命的喪失，巨額財(cái)富的損耗，而且還嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的地球資源和自然環(huán)境。人與自然和諧發(fā)展途徑人與自然關(guān)系和諧的發(fā)展趨向及采取措施人與自然的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，人類(lèi)只有與自然和諧發(fā)展，一方面人類(lèi)從大自然獲取資源，同時(shí)大自然有能力恢復(fù)人類(lèi)對(duì)大自然的破壞，只有這樣才能互贏共利，共同發(fā)展。它對(duì)環(huán)境治理的意義在于更新人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)觀念，并相應(yīng)地采取一系列政策和行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效、環(huán)境績(jī)效和社會(huì)績(jī)效的最大化?？茖W(xué)，從本質(zhì)上講是為了人類(lèi)本身利益而進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)，科學(xué)的最高宗旨就是為人類(lèi)增進(jìn)福利、實(shí)現(xiàn)幸福。另一方面，它改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念?？茖W(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)是同步進(jìn)行的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，它是人類(lèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物，同時(shí)它也是改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的內(nèi)在力量。 科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的價(jià)值帶有階級(jí)性和主管傾向性規(guī)律本身是價(jià)值中立的，它既可以造福人，也可以危害人。”雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類(lèi)生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展。八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。子曰: