【正文】 人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。大約孔子去世后52年出生。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。對理念世界的認(rèn)識，對真理的對象、理念的追求，只能依賴于理性認(rèn)識才能達(dá)到。理念世界是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實(shí)在，是理性認(rèn)識的對象，知識由此產(chǎn)生。”這種說法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術(shù)”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發(fā)展，可以說是質(zhì)的飛躍。他認(rèn)為,承認(rèn)萬物流變、一切相對,無異于說關(guān)于任何一物所作的一切結(jié)論都同等正確。參考文獻(xiàn)：[1] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁.[2] :第二卷 〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1959 年版.[3] [M].陳 康， : 商務(wù)印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，[J].廣西大 學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5).[5] ，1984 年版，第 142 頁.。并具有知識，只是在獲得形體時(shí)玷污忘卻理念，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)是對原有知識的回憶。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進(jìn)行討論和論證的一種理智的方法。??另一方面,我們又說美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們假定一個(gè)單一的理念、假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在。也就是說，只有通過認(rèn)識真善美后，才能逐漸升華，提高自我。”[1]正是這種和戰(zhàn)國時(shí)期一樣的動蕩的社會環(huán)境，激起了這人們對生活本質(zhì)的思考。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 柏拉圖 歷史思想 理念辯證 柏拉圖的生事，和相識，著作：柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國不會成為現(xiàn)實(shí)的。理想國的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會。s “ideal” was called one of history39。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。5我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。4人生不止，寂寞不已。在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。3你當(dāng)我是個(gè)風(fēng)箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。2時(shí)間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。1沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的快樂。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放棄你之前，請你，至少要喜歡上我。在這個(gè)紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。柏拉圖說:魚上鉤了，那是因?yàn)轸~愛上了漁夫，它愿用生命來博漁夫一笑……柏拉圖說:第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。柏拉圖4上帝永遠(yuǎn)在進(jìn)行幾何化。古希臘。又因?yàn)檫@是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑。柏拉圖2愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。柏拉圖《克拉底魯論》1柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。柏拉圖《文藝對話集》時(shí)間帶走一切，長年累月會把你的名字外貌性格命運(yùn)都改變。——柏拉圖4在一個(gè)國家中，法律永遠(yuǎn)是由強(qiáng)者的權(quán)力制定的。柏拉圖3如果一個(gè)人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。(柏拉圖)2快樂和痛苦從來不會同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》2數(shù)學(xué)是一切知識中的最高形式。——柏拉圖1我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑?。?dāng)愛情輕敲肩膀時(shí)，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。16. 分手后不可以做朋友,所以我們變成了最熟悉的陌生人.17. 時(shí)間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。7. 戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。同樣的對比也可以套用在智慧的事物上，如果我們試著探索那些圍繞我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會徹底失敗而一無所知。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。我們所感覺到的世界是從有智慧的形式或理想里所復(fù)制的，但這些復(fù)制版本并不完美。柏拉圖主張?jiān)谶@個(gè)更高層次的世界里存在著最理想的理，這種形式實(shí)現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。他的家庭據(jù)傳是古雅典國王的后裔，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子。第一篇：柏拉圖古希臘哲學(xué)家——柏拉圖 物理1402 趙旭強(qiáng) 41461047 柏拉圖（Πλ?των，Plato，約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家、思想家，雅典人，他的著作大多以對話錄形式紀(jì)錄，并創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖的家庭背景柏拉圖的父親是蘇丹（Sultan）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。柏拉圖的理想世界論指出了我們所感覺到的現(xiàn)實(shí)世界只不過是反射出了更高層次的世界的陰影。依據(jù)這種解釋，柏拉圖的形而上學(xué)將世界切割為兩個(gè)不同的區(qū)塊：“形式的”智慧世界、以及我們所感覺到的世界。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺的世界看到這些東西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽，有了太陽我們才能清楚的分辨一般事物。但是對于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個(gè)過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我...6. 第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。寂寞人生愛無休，,原來,我和我的影子,都在想你。23. 相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過.25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己。你想得到些什么就不得不失去些什么。1我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。——柏拉圖在一個(gè)國家中，法律永遠(yuǎn)