【正文】 。二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。②要寫得有真情實(shí)感。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。如果讀不透，寫的時(shí)候就會東一句，西一句，不知所云。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。二、掌握“經(jīng)典式”讀后感的寫法第一步：擬主標(biāo)題，這一部很重要。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。第三步：感點(diǎn)議議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進(jìn)行評析，既可就事論事，對所“引”的內(nèi)容作一番分析。注意點(diǎn)：所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也可以提出希望，發(fā)出號。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個(gè)問題。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。聯(lián)系實(shí)際，要有針對性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立第四步：發(fā)感聯(lián)“發(fā)感”就是對“感點(diǎn)”中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。良好的開端等于成功的了一半。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會弄巧成拙，貽笑大方。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結(jié)構(gòu)模式讀后感也離不開“讀”對原文的引述、概括、評價(jià)等等，離不開“感”自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。注意點(diǎn)：吃透文義。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。七、要選擇材料。題目可以用《讀后感》。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。先感激，后涕零，禮數(shù)是一定得有的。沒有胸部的美，就如同畫龍未曾點(diǎn)睛，一個(gè)女人，就沒有了女人的的鮮活和味道。特別提示：以下文字與胸有關(guān)，而且是女人的胸，如果您有道德潔癖，請您繞道而行： 法國大思想家盧梭，對女人的胸十分迷戀。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子。這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。盧梭愛彌兒讀后感范文通用2《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。在給愛彌爾選擇課程時(shí)，他越過了現(xiàn)成的書本知識，歷史、地理、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科也被他刨除，這些書本知識都是以某些人的意志為制定標(biāo)準(zhǔn)而形成規(guī)定的一些“傻話”。這三部著作是不可分開的；三部著作應(yīng)該合起來成為一部完整的著作。是現(xiàn)實(shí)社會不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。認(rèn)為自由是一種人之所以為人的權(quán)利，由此可見，在一切財(cái)富之中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。所以盧梭在兩篇文章中同時(shí)抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國王的名義侵占其他民族的土地，反對侵占別人土地和別國土地的行為。文中描述了一段關(guān)于他和愛彌爾種蠶豆的對話很有意思。他明確的提出了“法律”的階級性：《愛彌爾》講道“所有一切國家的法律的普遍精神都是袒護(hù)強(qiáng)者，欺凌弱者；袒護(hù)富人，欺凌窮人。他對貴族階層日益增長的敵意，肯定與他的個(gè)性和成長經(jīng)歷有很大的關(guān)系。所謂文明社會其實(shí)充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點(diǎn)一直貫穿在《論科學(xué)與藝術(shù)》中。通過一個(gè)教師教育培養(yǎng)一個(gè)孩子的過程，表達(dá)了盧梭對教育哲學(xué)、倫理的思考。這三者由他的幾部著作分別完成，但同時(shí)又是相互補(bǔ)充、論證的：㈠ 《愛彌爾》與《社會契約論》、《新愛洛伊絲》1761—1762年，盧梭有三部著作相繼問世：《新愛洛伊絲》、《社會契約論》、《愛彌爾》?！北R梭要造就的畢竟還是適應(yīng)于經(jīng)過改造之后的社會制度的新人，社會秩序的構(gòu)建和教育人不可能絕對絕緣，這是教育的規(guī)律，盧梭想繞也繞不開的，盧梭自己也許已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他的理想主義在這里得到充分的展示。這是一位美麗善良、開放奢靡的上層貴婦，剛剛皈依天主教，她受到撒丁國王的庇護(hù)和資助，盧梭受到華倫夫人母親般的愛護(hù)，后來安排他去接受天主教的洗禮。與啟蒙運(yùn)動(dòng)者的矛盾：他是一個(gè)不合作主義者“盧梭始終拒絕與現(xiàn)存政權(quán)做任何哪怕是表面上的妥協(xié)”—卡爾馬克斯《致施韋澤的信》；他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨人代表，可是他卻遭到啟蒙運(yùn)動(dòng)同盟軍的最無情的侮辱攻擊。1776年12月26日，伏爾泰在聞聽盧梭的“死訊”后給他朋友寫信說：“讓因此他所有的著作之間一定都有千絲萬縷的關(guān)系。他們指責(zé)說：他反復(fù)無常，搖擺不定（宗教信仰的問題：他一會從新教改到天主教，又從天主教皈依新教這是矛盾的淵源，下面詳述）他與不時(shí)給他資助的華倫夫人關(guān)系曖昧（一邊叫她媽媽，一邊做她的情夫，有段時(shí)間還與花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他拋棄自己的孩子，這是盧梭作為一個(gè)教育學(xué)論著作者最令人難以容忍的罪過。有人認(rèn)為，是一只狗把他撞死的，這消息并不真實(shí)??據(jù)說，12月12日，他同一個(gè)名叫羅米利的老日內(nèi)瓦人斗膽翻越城墻進(jìn)入巴黎，他飽餐了一頓，因消化不良，像狗。當(dāng)人們在極力維護(hù)專制制度的權(quán)威地位時(shí)，他強(qiáng)烈地批判現(xiàn)有社會制度的不合理、不公正以及對人性的摧殘。后來又改皈依新教。但是有要求愛彌爾“應(yīng)該服從的只有我”?！渡鐣跫s論》是關(guān)于國家構(gòu)建的一個(gè)政治理想圖示。在盧梭的理想社會中，應(yīng)當(dāng)由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當(dāng)是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導(dǎo)、啟迪人走上自主獲取知識的智慧大門。對現(xiàn)有社會制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強(qiáng)調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。對外在強(qiáng)加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛彌爾》中寫過，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過孩子們獲得自由的限制是來自于自然的物的隸屬，是因?yàn)樗哪芰腕w力的柔弱導(dǎo)致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會的罪惡根源，不平等的強(qiáng)權(quán)壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來代替人，要用那高于個(gè)別意志行動(dòng)的真正力量來武裝公意?！霸趬恼卫硐拢@種平等只是虛有其表，它只能保持窮人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。盧梭要讓愛彌爾指導(dǎo)知道財(cái)產(chǎn)的來源是“第一個(gè)以勞動(dòng)占有那塊土地的人的權(quán)利”。頌揚(yáng)了野蠻人的道德品質(zhì)，貶損文明人的道德品質(zhì)，盧梭也繼承了這一點(diǎn)，他在《愛彌爾》和《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》還有《論科學(xué)與藝術(shù)》中都有論述。對于一個(gè)放棄了一切的人，是無法加以任何補(bǔ)償?shù)?，這樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀侨祟愓嬲蔀樽约旱闹魅耍?唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》貶斥了科學(xué)與藝術(shù)對社會風(fēng)俗的惑亂，揭露了所謂文明社會的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對人的心靈和社會秩序的建構(gòu)作用）歌頌的是斯巴達(dá)的公民，以斯巴達(dá)公民對比現(xiàn)在的文明人；《論不平等》通過對現(xiàn)存社會制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時(shí)代”即原始時(shí)代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；《愛彌爾》則塑造了不受不良社會環(huán)境影響的新人。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行為合乎道德。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將