【正文】 夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。子貢曾在孔子那里學(xué)習(xí)，離開(kāi)后到衛(wèi)國(guó)做官，又利用賣(mài)貴買(mǎi)賤的方法在曹?chē)?guó)和魯國(guó)之間經(jīng)商，孔門(mén)七十多個(gè)高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好?！币蚨?，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。烏氏倮不過(guò)是個(gè)邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，卻能與皇帝分庭抗禮，名揚(yáng)天下，這難道不是因?yàn)樗麄兏挥袉?？漢朝興起，天下統(tǒng)一，便開(kāi)放關(guān)卡要道，解除開(kāi)采山澤的禁令，因此富商大賈得以通行天下，交易的貨物無(wú)不暢通，他們的欲望都能滿(mǎn)足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯和大戶(hù)人家到京城。南邊抵御滇、僰，僰地多出僮仆。楊與平陽(yáng)兩邑人民，向西可到秦和戎狄地區(qū)經(jīng)商，向北可到種、代地區(qū)經(jīng)商。男子們常相聚游戲玩耍，慷慨悲聲歌唱，白天糾合一起殺人搶劫，晚上挖墳盜墓、制作贗品、私鑄錢(qián)幣；多有美色男子，去當(dāng)歌舞藝人。齊地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚(yú)鹽。從鴻溝以東，芒山、碭山以北，直到巨野，這是過(guò)去梁、宋的地方。陳在楚、夏交接之處，流通魚(yú)鹽貨物，居民多經(jīng)商。這里風(fēng)俗與西楚地區(qū)大體相似。九疑山、蒼梧以南至儋耳，與江南風(fēng)俗大體相同，其中混雜著許多楊越風(fēng)俗。當(dāng)?shù)孛袼谆祀s，好事。三河地區(qū)以及宛、陳等地也是這樣，再加上經(jīng)商貿(mào)易。如今趙國(guó)、鄭國(guó)的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不遠(yuǎn)千里，不擇年老年少，招來(lái)男人，也是為財(cái)利而奔忙。諺語(yǔ)說(shuō)：“販柴的不出一百里，販糧的不出一千里。所以說(shuō)陸地牧馬五十匹，養(yǎng)牛一百六、七十頭，養(yǎng)羊二百五十只，草澤里養(yǎng)豬二百五十口，水中占有年產(chǎn)魚(yú)一千石的魚(yú)塘，山里擁有成材大樹(shù)一千株。凡是編戶(hù)的百姓，對(duì)于財(cái)富比自己多出十倍的人就會(huì)低聲下氣，多出百倍的就會(huì)懼怕人家，多出千倍的就會(huì)被人役使，多出萬(wàn)倍的就會(huì)為人奴仆，這是事物的常理。只有卓氏說(shuō)：“葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽(tīng)說(shuō)汶山下面是肥沃的田野，地里長(zhǎng)著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥(niǎo)，人到死也不會(huì)挨餓。然而他贏(yíng)利很多，大大超出施舍花費(fèi)的那點(diǎn)錢(qián)，勝過(guò)吝嗇小氣的商人，家中財(cái)富多達(dá)數(shù)千金，所以，南陽(yáng)人做生意全部效法孔氏的從容穩(wěn)重和舉止大方。所以有人說(shuō)：“與其出外求取官爵，不如在刀家為奴”，說(shuō)的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。田地、牲畜，一般人都爭(zhēng)著低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，任氏卻專(zhuān)門(mén)買(mǎi)進(jìn)貴而好的。一年之中，無(wú)鹽氏得到十倍于本金的利息，以此富致與關(guān)中富豪相匹敵。盜墓本來(lái)是犯法的勾當(dāng)，而田叔卻靠它起家。這些人都是由于心志專(zhuān)一而致富的。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫(xiě)作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。編輯本段藝術(shù)特色此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫(huà)。讀中國(guó)書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。司馬遷為商人立傳，開(kāi)史家先河。司馬遷二十歲開(kāi)始，從北方南下游歷長(zhǎng)江、淮河一帶，登會(huì)稽山，探禹穴，窺察九疑山，又在沅水、湘水上航行，再北上汶水、泗水，到齊魯大地，經(jīng)彭城，過(guò)梁、楚而返回家鄉(xiāng)，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，這對(duì)后來(lái)寫(xiě)《貨殖列傳》備下了足夠的基礎(chǔ)。齊地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以那里的民俗寬容豁達(dá)。司馬遷的財(cái)富觀(guān)是非常現(xiàn)實(shí)的，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。千金之家可以與一地政府長(zhǎng)官比富，億萬(wàn)富翁能和國(guó)王同享樂(lè)。這一點(diǎn)，在史記和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有提到。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。司馬遷認(rèn)為禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，仔細(xì)想想，也有一定道理?！鄙唐穬r(jià)格昂貴到極點(diǎn)時(shí)反過(guò)來(lái)就會(huì)低賤，低賤到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)昂貴。又說(shuō)：“貴上極則反殘，殘下極則反貴?！彼从沉怂抉R遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說(shuō)明人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。“能守其業(yè)．用財(cái)自衛(wèi)?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。雖然我曾經(jīng)對(duì)這種求富奔富，趨利逐利的行為很不屑，但現(xiàn)在我卻認(rèn)為這是很自然而然的事情了。司馬遷看到這樣的現(xiàn)實(shí)：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚(yú)的魚(yú)塘，山中有千棵成材的大樹(shù)??齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個(gè)人有這樣的資本，財(cái)富可以與千戶(hù)侯相等。沂水、泗水以北地區(qū)，多受水、旱之災(zāi)，所以那里有人們喜好積蓄儲(chǔ)藏財(cái)物。中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。司馬遷不只是讓我們看到了商人的作用，還把一個(gè)漢朝統(tǒng)一后的華夏大國(guó)、天南地北的物產(chǎn)和風(fēng)土人情展示給我們。編輯本段 后世評(píng)價(jià)魯迅有過(guò)“為帝王將相做家譜的所謂‘正史’”的話(huà)，實(shí)際上很多人都有魯迅這樣的不滿(mǎn)情緒。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀(guān)。《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。賣(mài)羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車(chē)馬成行。精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉，是發(fā)財(cái)致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。只有無(wú)鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢(qián)的十倍。后來(lái)，楚漢兩軍相持于滎陽(yáng)，農(nóng)民無(wú)法耕種田地，米價(jià)每石漲到一萬(wàn)錢(qián)，任氏賣(mài)谷大發(fā)其財(cái)貨殖，豪杰的金銀珠寶全都?xì)w于任氏，任氏因此發(fā)了財(cái)。兇惡狡猾的奴仆是人們所擔(dān)憂(yōu)的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業(yè)上的利益，或者讓他們乘坐成隊(duì)的車(chē)馬，去結(jié)交地方官員，并且更加信任他們。秦國(guó)攻伐魏國(guó)后，把孔氏遷到南陽(yáng)。秦國(guó)擊敗趙國(guó)時(shí)，遷徙卓氏，卓氏被虜掠，只有他們夫妻二人推著車(chē)子，去往遷徙地方。所以，靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至違法而致富是最低下的。普通百姓如農(nóng)、工、商、賈，家有一萬(wàn)錢(qián)，每年利息可得二千錢(qián)，擁有一百萬(wàn)錢(qián)的人家，每年可得利息二十萬(wàn)錢(qián)，而更徭租賦的費(fèi)用要從這里支出。至于農(nóng)、工、商、賈儲(chǔ)蓄增殖，原本就是為了謀求增添個(gè)人的財(cái)富。所以，壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使。所以，江淮以南既無(wú)挨餓受凍之人，也無(wú)千金富戶(hù)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南面臨漢水、長(zhǎng)江、淮水。豫章出產(chǎn)黃金，長(zhǎng)沙出產(chǎn)鉛、錫。吳地從吳王闔閭、楚春申君和漢初吳王劉濞招致天下喜好游說(shuō)的子弟以來(lái)，東有豐富的海鹽，以及章山的銅礦，三江五湖的資源，也是江東的一個(gè)都市。這里民俗慓悍輕捷，容易發(fā)怒，土地貧瘠，少有蓄積。土地少，人口多，人們節(jié)劍吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)避邪惡。洛陽(yáng)東去可到齊、魯經(jīng)商，南去可到梁、楚經(jīng)商。溫、軹地區(qū)的人民向西可到上黨地區(qū)經(jīng)商，向北可到趙、中山一帶經(jīng)商。古時(shí)，唐堯定都河?xùn)|晉陽(yáng)，殷人定都河內(nèi)殷墟，東周定都河南洛陽(yáng)。關(guān)中地區(qū)以南則有巴郡、蜀郡。清是個(gè)寡婦，能守住先人的家業(yè)，用錢(qián)財(cái)來(lái)保護(hù)自己，不被別人侵犯。因此他說(shuō)：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。谷物成熟時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。范蠡后來(lái)年老力衰而聽(tīng)?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財(cái)。范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。計(jì)然說(shuō)：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。素封千戶(hù)，卓鄭齊名。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。唯無(wú)鹽氏出捐千金貸，其息什之。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛(ài)貴之。程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。卓氏見(jiàn)虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。衣食之欲，恣所好美矣。諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。三河、宛、陳亦然，加以商賈。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。多竹木。朐、繒以北，俗則齊。越、楚則有三俗。而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類(lèi)，而民雕捍少慮，有魚(yú)鹽棗栗之饒。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。南御滇僰，僰僮。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。至酉，穰；明歲衰惡。原憲不厭糟，匿於窮巷。乃治產(chǎn)積居。貴上極則反賤，賤下極則反貴。旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，而忽略了環(huán)境的限制，是不準(zhǔn)確不全面的。其次，司馬遷在分析交易范圍和行業(yè)利潤(rùn)的時(shí)候明顯使用了計(jì)量方法，是一種典型的定量分析模式。司馬遷曰:“夫神農(nóng)以前??故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”則充分論述了司馬遷本人對(duì)有關(guān)交易和政府作用的所有觀(guān)點(diǎn)，政府需要做的就是讓市場(chǎng)自然運(yùn)行，不作任何干預(yù)。自宋代趙訪(fǎng)撰寫(xiě)《讀貨殖列傳》起，到現(xiàn)在已經(jīng)有超過(guò)130篇論文，居《史記》各篇研究之首。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。這種類(lèi)似于亞當(dāng)斯密的自由貿(mào)易的觀(guān)點(diǎn)，比西方近代以來(lái)的重商主義理論早了兩千年。豈所謂“素封”者邪？”司馬遷充分肯定了財(cái)富的重要性，并將這些成功的商人和君王相提并論，算是“素封”。司馬遷在《司馬遷自序》中說(shuō)：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以時(shí)，而息財(cái)富，智者有采焉”。用價(jià)格的變動(dòng)來(lái)調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。接下來(lái)司馬遷通過(guò)西漢以前的案例古籍，得出了一個(gè)結(jié)論“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”認(rèn)為政府在管制經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，最好的辦法是聽(tīng)其自然，其次是隨勢(shì)而導(dǎo)，其次是加以教誨，再差是指定相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)加以約束，最壞的結(jié)果是和百姓爭(zhēng)利。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。貨殖列傳》夾敘夾議，作為《史記》當(dāng)中記載著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章，不得不讓我們反復(fù)品讀。超越市場(chǎng)就是要求政府能夠站在市場(chǎng)之上，控制市場(chǎng)的總體運(yùn)行，防止其自發(fā)發(fā)展造成的危害。一般地講，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)用的相當(dāng)完善的地方，政府無(wú)須干預(yù)。自由經(jīng)濟(jì)主義的推行，必然會(huì)加強(qiáng)資本主義萌芽的壯大，縮短我國(guó)封建社會(huì)的歷程。他既沒(méi)有看到前期“無(wú)為”政策積極效果掩蓋下的消極作用。這與司馬遷總是引用大量的歷史史實(shí)，針對(duì)這些史實(shí)來(lái)探求經(jīng)濟(jì)規(guī)律是分不開(kāi)的。與司馬遷同時(shí)期的桑弘羊雖然在國(guó)家宏觀(guān)政策上與司馬遷不同，但是，兩人卻有相同的理論基礎(chǔ)。兩者完美結(jié)合，解決了如何對(duì)待“義”與“利’的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)個(gè)人而言，是相同的道理。貴上極則反賤，賤下極則反貴。但是，與同時(shí)期的桑弘羊相比，二者卻產(chǎn)生了極大的分歧。在篇章的第二段，司馬遷寫(xiě)道，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)之。二、經(jīng)濟(jì)思想（1）對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)首先,《貨殖列傳》充分展現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想之處就在于對(duì)司馬遷對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這讓千年后的我們，不得不為司馬遷的思想所折服?！妒酚洝分姓撌鼋?jīng)濟(jì)也就是表達(dá)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章有兩篇，一篇是《史記貨殖列傳》一、《史記《史記》中的列傳多是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”，也就是說(shuō)，人們各盡其能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。這一觀(guān)點(diǎn)，在《史記而司馬遷則認(rèn)為各階層人民自由追逐自己的利益，民富了，自然國(guó)富，即在富民的基礎(chǔ)上富國(guó)。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤(pán)交易等也具有深刻的意義?！彼抉R遷甚至認(rèn)為，“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。在西漢時(shí)期，有兩位人物推崇重農(nóng)抑商主義?？梢?jiàn)，在司馬遷看來(lái)，商業(yè)才是致富的最佳方法。像文中提到的烏氏倮雖然只是個(gè)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者，清只是一個(gè)寡婦，但是因?yàn)樗麄兏挥?，分別得到戎王和秦始皇的禮遇，闡明了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)人達(dá)到成功或者說(shuō)在精神上享受更高待遇的前提，而這為司馬遷肯定人性中追逐利益這一面提供了事實(shí)依據(jù)。賈誼、晁錯(cuò)就對(duì)商人進(jìn)行了深刻的揭露，但司馬遷并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，與先秦時(shí)期起到積極作用的陶朱公、白圭等相提并論，這不免有些頑固幼稚了。正如梁?jiǎn)⒊x在讀《貨殖列傳》后評(píng)價(jià)說(shuō):“與西士所論，有若合符，茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商業(yè)可以起衰。首先，政府的作用是糾正市場(chǎng)的固有缺陷。第三產(chǎn)業(yè)，尤其是以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，具有巨大的潛力。貨殖列傳》一、《史記從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識(shí)以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫穿著樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，而其中就有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。也就是說(shuō)，其實(shí)東方出現(xiàn)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的，只可惜司馬遷的這種前瞻性思想沒(méi)有被當(dāng)局所接受。人們的逐利行為可以給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)發(fā)展，不對(duì)人們的逐利行為加以限制，人們便能如同水往低處流一般，自然而然地“各任其能，竭其力，以得所欲”。商鞅肯定了商業(yè)的必要性，但是還是從重農(nóng)強(qiáng)國(guó)的角度提出了“抑商”。工商業(yè)和農(nóng)業(yè)牧業(yè)一樣都能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的累積，因而重農(nóng)抑商是及其沒(méi)有必要而且不合理的。東漢的班固就曾批評(píng)司馬遷的《貨殖列傳》是“述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”(《司馬遷傳》)。”（《管錐篇美哉《貨殖傳》。在經(jīng)濟(jì)思想的論述方面，《貨殖列傳》開(kāi)篇便直言道《:老子》曰“:至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。商品的貴賤總是處于不斷的變化當(dāng)中。五、改進(jìn)空間司馬遷在開(kāi)篇的時(shí)候說(shuō)道：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”認(rèn)為政府不需要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行任何管制，順其自然，讓市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)