【正文】 所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往。潭淵深了，里面就會(huì)有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來(lái)，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷(xiāo)售。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿(mǎn)，如同擺滿(mǎn)棋子的棋盤(pán)一般?！比绻欢ㄒ凑者@種方式去生活，那么，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。由是觀(guān)之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以萬(wàn)鍾計(jì)。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。唯卓氏曰：“此地狹薄。蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶(hù)侯等。千戶(hù)之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。德者，人物之謂也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。燕、代田畜而事蠶。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。俗雜好事，業(yè)多賈。潁川敦愿。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。昔堯作成陽(yáng)，舜漁於雷澤，湯止于亳。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。南則巴蜀。關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。至卯，積著率歲倍。太陰在卯，穰；明歲衰惡。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。故言富者皆稱(chēng)陶朱公。故善治生者，能擇人而任時(shí)?！蹦顺吮庵鄹§督?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。財(cái)幣欲其行如流水。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)已。諺曰：“千金之子，不死於市。故君子貨殖列傳富，好行其德；小人富，以適其力。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。上則富國(guó)，下則富家。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？周書(shū)曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。司馬遷的《貨殖列傳》中反映的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想還是具有進(jìn)步性的，突破了先秦以來(lái)重農(nóng)抑商的的傳統(tǒng)思維，不但在當(dāng)時(shí)具有前瞻性，一直到現(xiàn)在都還對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有啟發(fā)和借鑒的作用。禮儀是在富有的時(shí)候才產(chǎn)生的，貧困的時(shí)候就沒(méi)有所謂的禮節(jié)。其次，司馬遷在描述人們對(duì)于財(cái)富的追求時(shí)，說(shuō)道“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”即求富的道路上，聰明人和愚笨的人財(cái)富累積差距非常大，機(jī)敏的人總是財(cái)富有余，而愚笨的人往往衣食不足。這種方法與現(xiàn)代的主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究幾乎沒(méi)有什么差別。在《貨殖列傳》的實(shí)證研究方法方面，司馬遷很注重對(duì)人物的考察，如對(duì)計(jì)然、范蠡、子宮、白圭等人描寫(xiě)，通過(guò)記述這些人成功經(jīng)商的案例來(lái)證明自己的交易理論。同時(shí)司馬遷還論述了市場(chǎng)上的價(jià)值規(guī)律“故物賤之征貴，貴之征賤”即東西賤是貴的征兆，貴是賤的前奏。”如果一定要按照這種方式去生活，無(wú)疑等于堵塞人民的耳目，是行不通的。四、研究方法《貨殖列傳》研究方法可以由兩方面來(lái)進(jìn)行概括，一是對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的一些論述，另外則是用實(shí)證的研究方法對(duì)一些經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行論證。……蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。讀中國(guó)書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。所寫(xiě)的人物，又是上起春秋，下至漢代。錢(qián)鐘書(shū)在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時(shí)說(shuō)：“當(dāng)世法國(guó)史家深非史之為‘大事記’體者，專(zhuān)載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《游俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇?jiǎng)t全非‘大事記’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻乎辟鴻濛矣。貨殖列傳〉今義》,對(duì)它作出了符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解釋。司馬遷的農(nóng)工商業(yè)并重和自由放任主張雖然很符合發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,但是不利于封建經(jīng)濟(jì)的鞏固,所以在當(dāng)時(shí)不可能被統(tǒng)治者所接受。“由是觀(guān)之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。而且工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用，工商業(yè)的產(chǎn)生是社會(huì)的必然。荀子提出“工商眾則國(guó)貧”，韓非把商官技藝之士的不墾而食比作產(chǎn)不出糧食的磐石，賈誼，晁錯(cuò)也極端重農(nóng)。士農(nóng)工商并重先秦以來(lái)，主流思想向來(lái)就是“重農(nóng)抑商”?！肮饰镔v之徵貴，貴之徵賤”商品總是處在一種貴和賤的變換當(dāng)中。”人的求利求財(cái)富的本性，恰恰推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。司馬遷將人的各種活動(dòng)都?xì)w結(jié)于一個(gè)“利”字，歸結(jié)于人們對(duì)于財(cái)富的追求，認(rèn)為好利是人的本性。而且司馬遷的這種政府不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理念和后來(lái)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的經(jīng)濟(jì)的自由主義不謀而合。即能夠走出道家小國(guó)寡民的誤區(qū)，也能深刻領(lǐng)悟“順其自然”的真諦。這篇列傳是司馬遷記錄經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧工商等生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。第二篇：貨殖列傳書(shū)評(píng)評(píng)《史記而政府也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)全民創(chuàng)業(yè)，也要鼓勵(lì)中小型企業(yè)、私人企業(yè)發(fā)展，并在政策上給予支持。農(nóng)業(yè)是其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，工業(yè)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要手段，但是無(wú)論科技如何進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力是無(wú)法作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量的，而工業(yè)，目前正面臨著高能耗的弊端，使得我們的經(jīng)濟(jì)以粗放式增長(zhǎng)為主，這些都制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，政府的作用是超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。恰恰相反，政府的作用在市場(chǎng)條件下是相當(dāng)重要的。五、在今天的借鑒意義《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想直到今天，對(duì)我們?nèi)跃哂兄笇?dǎo)意義?，F(xiàn)在，中國(guó)與西方國(guó)家相比，落后了上百年，封建統(tǒng)治周期過(guò)長(zhǎng)在一定程度上是拖了后腿的。即使如此，司馬遷自由的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用是不可磨滅的。他們兼并農(nóng)民，抗拒中央，成為國(guó)家的隱患。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史條件的變化，“文景之治”早已過(guò)去，這種體制開(kāi)始走向了它的反面，而國(guó)家干涉應(yīng)運(yùn)而生，所以桑弘羊主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)受到了漢武帝的器重，也更順應(yīng)潮流的發(fā)展?！敦浿沉袀鳌芬黄?，與《史記》的整體風(fēng)格保持一致，采用大量的歷史史實(shí)以及歷史人物的真實(shí)故事作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義，并融合諸子百家思想精髓，創(chuàng)立了自成一派的“義利觀(guān)”，并且發(fā)現(xiàn)了工商業(yè)背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。另外，全文大量敘述了通過(guò)創(chuàng)業(yè)致富的例子，這體現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)業(yè)思想，通過(guò)全民創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“富民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”。” 司馬遷也寫(xiě)道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門(mén)市，此言末業(yè)，貧者之資也”。而晁錯(cuò)則認(rèn)為商人對(duì)農(nóng)民半價(jià)買(mǎi)而倍價(jià)賣(mài)則是農(nóng)民破產(chǎn)的根本原因。所以說(shuō)，“利”是“義”的基礎(chǔ)。像《貨殖列傳》中寫(xiě)到的，子貢奔走于諸侯之間，為孔子宣傳自己的政治理想和學(xué)術(shù)主張最終得以揚(yáng)名天下做了大量的鋪墊工作；陶朱公經(jīng)商三至千金，仗義疏財(cái)；白圭薄利多銷(xiāo)，講究職業(yè)道德?！案徽?，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。白圭同樣是利用這些價(jià)值規(guī)律，在物價(jià)極低，別人拋售的時(shí)候買(mǎi)進(jìn)，在物價(jià)高到一定的程度的時(shí)候就拋售，最終累積了百萬(wàn)家產(chǎn)?！本褪歉嬲]人們不要盲目于價(jià)格表象，要善于觀(guān)察價(jià)格漲落的規(guī)律，把握住這個(gè)周期，當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí)，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因?yàn)閮r(jià) 格上漲，必然導(dǎo)致供過(guò)于求，價(jià)格必然下降，當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí)，就要像珍惜珍珠一樣盡快買(mǎi)人，因?yàn)閮r(jià)格下降，生產(chǎn)者無(wú)利可圖，必將退出市場(chǎng)，價(jià)格肯定會(huì)上漲。”“平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。桑弘羊認(rèn)為，應(yīng)該由國(guó)家采取一系列的官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)舉措，來(lái)驅(qū)動(dòng)并且控制人民，達(dá)到富國(guó)的目的。司馬遷自由放任的經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)﹒斯密的思想有相似之處。通過(guò)這些不同層次的比較，可以看出，司馬遷繼承了道家關(guān)于“無(wú)為而治”的思想，堅(jiān)定不移地支持經(jīng)濟(jì)自由主義。司馬遷或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行的第一驅(qū)動(dòng)力。故物之貴賤，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。《貨殖列傳》共有二十一段，圍繞著倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)以及我們?cè)谥T多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律進(jìn)行論述，比西方要早數(shù)千年。貨殖列傳》。提到《史記》，人們想到的往往是其文學(xué)地位和史學(xué)地位，正如魯迅先生所說(shuō)，《史記》是史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。第一篇：貨殖列傳書(shū)評(píng)評(píng)《史記記載了自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，下至漢武帝元年間共三千多年的歷史。平準(zhǔn)書(shū)》，另一篇就是被后人尊奉為治國(guó)思想“黃老之學(xué)”的《史記司馬遷綜合運(yùn)用大量的史實(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義思想，從多個(gè)層次、多個(gè)方面，淋漓盡致地闡述了其他經(jīng)濟(jì)思想?！叭烁鞅M其能，竭其他力，以得所欲?！苯?jīng)濟(jì)活動(dòng)就像流水一樣有它的自然規(guī)律，統(tǒng)治者不必插手，只要人們各安其業(yè)、各任其事、各盡其能，那么物質(zhì)利益規(guī)律就會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)生產(chǎn)流通順利進(jìn)行。”他認(rèn)為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是國(guó)家采取的最好的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策，其次是在這種放任自由的經(jīng)濟(jì)政策下，國(guó)家采取一系列的減免賦稅等經(jīng)濟(jì)政策，為私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造更好的條件，引導(dǎo)私人進(jìn)行一些對(duì)國(guó)家有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家通過(guò)教育手段引導(dǎo)人們，不要去進(jìn)行一些有損國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家對(duì)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)和限制，最次的是國(guó)家和百姓爭(zhēng)奪利益?！镀綔?zhǔn)書(shū)》是一部西漢財(cái)政經(jīng)濟(jì)史，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)政、貨幣體制變革的記述，讓我們了解到一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)是如何利用權(quán)力、扼殺、限制工商業(yè)的發(fā)展，以求解決自身財(cái)政危機(jī)的。兩人雖然同樣肯定商業(yè)的重要職能，但是在如何管理和調(diào)節(jié)的國(guó)家大政方針上，產(chǎn)生了分歧?！皶r(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)矣。貴出如糞土，賤取如珠玉。而后，2范蠡將這些規(guī)律用于治家，最終成為擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母晃?。如果一個(gè)人連基本的吃飯問(wèn)題都解決不了，又哪里會(huì)有興致來(lái)談什么禮節(jié)榮辱呢？正式因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以司馬遷肯定了人性當(dāng)中追逐利益的一面。乍一看來(lái)，這與我們所熟知的儒家重義輕利的思想是有所出入的，但是司馬遷同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了另外一點(diǎn)，就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也就是在不違背道義的前提下，追求個(gè)人的利益。只有在滿(mǎn)足了幾本的生存條件，在溫飽之后，才能產(chǎn)生較高一級(jí)的思想道德境界。賈誼認(rèn)為，消費(fèi)超過(guò)了生產(chǎn)，是人民生活疾苦的原因，把從事“末技”的商人與手工業(yè)者劃歸到不能“生之”的不生產(chǎn)者行列。桑弘羊曾說(shuō)過(guò)，“富國(guó)何必用農(nóng)本，足民何必井田也。比如在第十二段中，司馬遷寫(xiě)到了關(guān)中之地只占天下的三分之一，人口也不過(guò)占天下十分之三，然而財(cái)富占天下的十分之六，正是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，地處交通要道，無(wú)處不通，商人很多?！妒酚洝纷鳛橐徊渴窌?shū)要忠于歷史，并且我們知道，司馬遷在完成《史記》的時(shí)候，不是閉門(mén)造車(chē)、道聽(tīng)途說(shuō)，而是親自走訪(fǎng)、調(diào)查，所以，才產(chǎn)生了這樣的史學(xué)巨著。以“無(wú)為而治”為理論基礎(chǔ)的自由放任主義的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理體制和思想，對(duì)于西漢前期經(jīng)濟(jì)的回復(fù)和發(fā)展所起的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。在自由放任政策的鼓勵(lì)下，新的富豪大賈和地方豪強(qiáng)互相勾結(jié)，形成新的割據(jù)勢(shì)力。甚至于連斯密也曾承認(rèn)，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是會(huì)失靈的，國(guó)家適當(dāng)?shù)母深A(yù)必不可少。若古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，能夠順應(yīng)司馬遷的思想，走說(shuō)不定便可以走上資本主義道路。這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，未能被傳承和延續(xù)，我不禁也為其惋惜。在這些方面，政府的職能有限，但這并不意味著政府就無(wú)事可做了。為了彌補(bǔ)市場(chǎng)的這些缺陷，政府就需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)職能，最大限度地減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面。第二，司馬遷西漢時(shí)期重農(nóng)抑商的時(shí)代提出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)共同發(fā)展，而對(duì)于處于社會(huì)主義的我們，也應(yīng)該在我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上下一番功夫。第三，司馬遷在《貨殖列傳》中的創(chuàng)業(yè)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以及就業(yè)難等問(wèn)題也具有借鑒意義。每次品讀，都會(huì)為司馬遷那清晰深刻的經(jīng)濟(jì)思想折服，為我們擁有這樣偉大的財(cái)富感到驕傲，向這位偉大的思想家致敬。史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《貨殖列傳》在卷一百二十九，列傳第六十九，是《史記》中很具有特色的篇章。二、經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)影響司馬遷的自由主義經(jīng)濟(jì)思想司馬遷的成長(zhǎng)時(shí)期正好處于老道之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)交替過(guò)渡的期間，因此在對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象的看法和判斷上面，能夠博采眾長(zhǎng)