【正文】 受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，高度概括起來，有兩種基本形式: 數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。二者的區(qū)別和對(duì)立主要表現(xiàn)在。①現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì).②本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(2)辯證唯物主義的反映論把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了。?(1)真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識(shí)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是一種變革現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動(dòng)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。?(1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的一種社會(huì)的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)不會(huì)長(zhǎng)久停留在一個(gè)水平上，隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們必然改變與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，從而使社會(huì)制度發(fā)生改變。其中，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。(3)國(guó)家的對(duì)外職能首先的和主要的是政治職能，國(guó)家是國(guó)際政治活動(dòng)的主體。(1)國(guó)體亦稱國(guó)家的類型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。隨著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生，新的上層建筑也要隨之產(chǎn)生，這是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。②從內(nèi)容上看，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間就實(shí)現(xiàn)了在新的基礎(chǔ)上的新的基本適合，從而又開始了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。另一方面。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾不僅部分地直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造，而且在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了思想材料，因而也間接地參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造。(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義:①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。(3)完整性。體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。(3)新民主主義的文化綱領(lǐng):無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。? 農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)主要有:(1)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，深刻地分析農(nóng)民的“兩種積極性”，充分重視發(fā)展農(nóng)民的勞動(dòng)互助合作的積極性，及時(shí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作道路。新民主主義社會(huì)的前途必然是社會(huì)主義社會(huì)。(2)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，即創(chuàng)造了一系列由低級(jí)到高級(jí)的逐步過渡的形式，用和平的方法改造個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)制度的改造和對(duì)人的改造結(jié)合起來，在歷史上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和平贖買的設(shè)想。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。? 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。?(1)拓展對(duì)外開放廣度和深度。一切文明成果都是世界各國(guó)人民創(chuàng)造的共同財(cái)富。而當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)又主要是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，我們要加強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，必須以世界先進(jìn)文明成果作為發(fā)展的起點(diǎn)，大膽地加以吸收和借鑒。②所謂多層次，即通過經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、沿海經(jīng)濟(jì)開放。(3)從中國(guó)的國(guó)情和當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r的差距來看，我們更要大膽吸收和借鑒國(guó)外的一切文明成果。(5)切實(shí)維護(hù)國(guó)家安全。第二步，到21世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。”(1)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。(3)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。(3)發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的又是為了達(dá)到共同富裕，提高人民生活水平。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是中華人民共和國(guó)歷史上的一個(gè)重要里程碑，也是一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的第二次歷史性巨變。(2)在政治上實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民民主專政。二是逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這是總路線的兩翼。(1)新民主主義的政治綱領(lǐng):推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，為全黨和全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，使中華民族以嶄薪的面貌自立于世界民族之林。(2)獨(dú)創(chuàng)性。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。主要表現(xiàn)在:(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過社會(huì)革命，才能確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。(2)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。這時(shí)二者之間雖也有矛盾，但可以在該社會(huì)形態(tài)內(nèi)部通過改革和調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分和環(huán)節(jié)加以解決。上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生后，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用，表現(xiàn)為上層建筑積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能日益提升起來。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，運(yùn)用政權(quán)的力量鞏固和發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。其中，占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。正如馬克思所說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。①生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志是人的能力，即人改造、控制和保護(hù)自然的能力，它與自然力具有根本的區(qū)別。②人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。(1)唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。(1)全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在，與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面。(1)實(shí)踐是指主體能動(dòng)地改造和探索客體的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段。認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向物，是與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生聯(lián)系的認(rèn)識(shí)對(duì)象。②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。而是要通過科學(xué)研究透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是指事物的表現(xiàn)特征和外部聯(lián)系。在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展。①二者是對(duì)立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向、產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。原因引起結(jié)果，結(jié)果反過來作用于原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。（1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象、結(jié)果是指由一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。③在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化。形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。事物的量變超越了這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)引起質(zhì)變。?掌握事物的“度”有什么實(shí)際意義?(1)任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，標(biāo)志這種質(zhì)量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇就是度。?(1)新事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物。(1)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。②勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這使它同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。列寧說:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。(2)馬克思主義哲學(xué)的革命性突出地表現(xiàn)為它始終以革命地改造世界為己任，它反映無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，公然申明它為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)，成為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。③在認(rèn)識(shí)過程中，如果把感性認(rèn)識(shí)階段或理性認(rèn)識(shí)階段絕對(duì)化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，? 思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和它在哲學(xué)中的地位、作用決定的。(1)社會(huì)歷史根源。(1)黑格爾的唯心辯證法是黑格爾在哲學(xué)上的最杰出成就，他以精神辯證運(yùn)動(dòng)的形式，闡述了事物的運(yùn)動(dòng)和變化的過程。這是因?yàn)?①它是哲學(xué)首先要回答的問題；②它是各種哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)工人階級(jí)就有了自己堅(jiān)強(qiáng)的先鋒隊(duì)和戰(zhàn)斗司令部，中國(guó)人民就有r自己英明的可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命事業(yè)的勝利就有了可靠的保證。封建主義的統(tǒng)治也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治民主化的豐要障礙。共產(chǎn)主義的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系，不可分割的。答：社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，包括社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點(diǎn)等方面內(nèi)容。大陸實(shí)行的是社會(huì)主義制度，是中華人民共和國(guó)的主體?！耙粐?guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案？答：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案，這是因?yàn)椋海?）“一國(guó)兩制”符合港、澳、臺(tái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，符合中華民族實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的共同愿望。（2）在特殊情況下，無產(chǎn)階級(jí)與大地主大資產(chǎn)階級(jí)中的某一些派別也會(huì)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。要使?jié)撛诘膬r(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過社會(huì)實(shí)踐。條件是非常復(fù)雜的，總起來講可分為主觀條件和客觀條件。它的具體內(nèi)容是黨的“十三大”首先提出的，即：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。由此確定了中圍革命的對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí)，而是中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)，以及壓迫、剝削中國(guó)人民的帝國(guó)主義。1992年，南方談話明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)等系列問題，“十四大”則對(duì)鄧小平理論的理論體系和內(nèi)容進(jìn)行了全面的論述。（4）中國(guó)新民主主義革命的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，奪取國(guó)家政權(quán)，這也決定了革命只能走武裝斗爭(zhēng)的道路。（3）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和理解運(yùn)動(dòng)。這條路線規(guī)定：革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，這是總路線的核心；革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義；革命的性質(zhì)是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命；革命的前途是經(jīng)過新民主主義過渡到社會(huì)主義。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。？答：（1）和平問題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。（2）農(nóng)民問題是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問題。（2）“重點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用同一性的作用：第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提?？傊R克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程？人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義；第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。國(guó)家的形式亦稱為政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。因此，毛澤東明確指出：“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題”，“農(nóng)民力量，是中國(guó)革命的主要力量”，是中國(guó)革命的主力軍。這就要求充分重視農(nóng)民問題，解決他們最關(guān)心的土地問題，使黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)獲得最廣大的人力物力支援。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。即“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命