【正文】 受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，高度概括起來，有兩種基本形式: 數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。二者的區(qū)別和對立主要表現(xiàn)在。①現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì).②本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(2)辯證唯物主義的反映論把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。感性認(rèn)識的形式有感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再沒有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了。?(1)真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是一種變革現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。?(1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的一種社會的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)不會長久停留在一個水平上，隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們必然改變與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，從而使社會制度發(fā)生改變。其中，國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。(3)國家的對外職能首先的和主要的是政治職能，國家是國際政治活動的主體。(1)國體亦稱國家的類型，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。隨著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生，新的上層建筑也要隨之產(chǎn)生，這是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。②從內(nèi)容上看，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間就實(shí)現(xiàn)了在新的基礎(chǔ)上的新的基本適合，從而又開始了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間新的矛盾運(yùn)動。另一方面。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時候都不能像在革命時期那樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。(2)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾不僅部分地直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造，而且在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了思想材料，因而也間接地參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造。(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義:①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。(3)完整性。體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。(3)新民主主義的文化綱領(lǐng):無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。? 農(nóng)業(yè)社會主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)主要有:(1)從中國的實(shí)際出發(fā)，深刻地分析農(nóng)民的“兩種積極性”，充分重視發(fā)展農(nóng)民的勞動互助合作的積極性，及時領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作道路。新民主主義社會的前途必然是社會主義社會。(2)中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點(diǎn)的社會主義改造道路，即創(chuàng)造了一系列由低級到高級的逐步過渡的形式，用和平的方法改造個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，同時把經(jīng)濟(jì)制度的改造和對人的改造結(jié)合起來，在歷史上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于對資產(chǎn)階級和平贖買的設(shè)想。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，是社會主義發(fā)展的必然要求。? 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。四項(xiàng)基本原則是我們的立國之本，是社會主義建設(shè)的政治保證。?(1)拓展對外開放廣度和深度。一切文明成果都是世界各國人民創(chuàng)造的共同財(cái)富。而當(dāng)今世界競爭又主要是綜合國力的競爭，我們要加強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，增強(qiáng)綜合國力，必須以世界先進(jìn)文明成果作為發(fā)展的起點(diǎn)，大膽地加以吸收和借鑒。②所謂多層次，即通過經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、沿海經(jīng)濟(jì)開放。(3)從中國的國情和當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r的差距來看，我們更要大膽吸收和借鑒國外的一切文明成果。(5)切實(shí)維護(hù)國家安全。第二步，到21世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平?！?1)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。(3)社會主義初級階段的主要矛盾決定社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。(3)發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的又是為了達(dá)到共同富裕，提高人民生活水平。社會主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，是我國歷史上最深刻最偉大的社會變革，是中華人民共和國歷史上的一個重要里程碑，也是一個世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)道路上的第二次歷史性巨變。(2)在政治上實(shí)行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民民主專政。二是逐步實(shí)現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，這是總路線的兩翼。(1)新民主主義的政治綱領(lǐng):推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。(2)馬克思主義中國化的理論成果，為全黨和全國人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，使中華民族以嶄薪的面貌自立于世界民族之林。(2)獨(dú)創(chuàng)性。③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。主要表現(xiàn)在:(1)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時候，只有通過社會革命，才能確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會形態(tài)代替較低的社會形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。(2)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。這時二者之間雖也有矛盾，但可以在該社會形態(tài)內(nèi)部通過改革和調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分和環(huán)節(jié)加以解決。上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生后，會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用，表現(xiàn)為上層建筑積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來的。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)職能日益提升起來。國家的經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，運(yùn)用政權(quán)的力量鞏固和發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益。其中，占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。正如馬克思所說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。①生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志是人的能力，即人改造、控制和保護(hù)自然的能力，它與自然力具有根本的區(qū)別。②人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。(1)唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。(1)全部社會歷史現(xiàn)象可以分為社會存在，與社會意識兩個方面。(1)實(shí)踐是指主體能動地改造和探索客體的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把人的認(rèn)識和認(rèn)識能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。從這個意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。這是認(rèn)識論的唯物論。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個不同階段。認(rèn)識客體是認(rèn)識活動的指向物，是與認(rèn)識主體發(fā)生聯(lián)系的認(rèn)識對象。②認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。而是要通過科學(xué)研究透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是指事物的表現(xiàn)特征和外部聯(lián)系。在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展。①二者是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向、產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。原因引起結(jié)果，結(jié)果反過來作用于原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。（1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象、結(jié)果是指由一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。就會陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯誤。③在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化。形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。事物的量變超越了這兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)，就會引起質(zhì)變。?掌握事物的“度”有什么實(shí)際意義?(1)任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，標(biāo)志這種質(zhì)量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇就是度。?(1)新事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物。(1)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。靜止是相對的、暫時的、有條件的。人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。②勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼。(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。這使它同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。列寧說:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。(2)馬克思主義哲學(xué)的革命性突出地表現(xiàn)為它始終以革命地改造世界為己任，它反映無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益，公然申明它為無產(chǎn)階級和勞動人民服務(wù)，成為無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。③在認(rèn)識過程中，如果把感性認(rèn)識階段或理性認(rèn)識階段絕對化，就會陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，? 思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和它在哲學(xué)中的地位、作用決定的。(1)社會歷史根源。(1)黑格爾的唯心辯證法是黑格爾在哲學(xué)上的最杰出成就，他以精神辯證運(yùn)動的形式，闡述了事物的運(yùn)動和變化的過程。這是因?yàn)?①它是哲學(xué)首先要回答的問題；②它是各種哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。有了中國共產(chǎn)黨，中國工人階級就有了自己堅(jiān)強(qiáng)的先鋒隊(duì)和戰(zhàn)斗司令部，中國人民就有r自己英明的可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國革命事業(yè)的勝利就有了可靠的保證。封建主義的統(tǒng)治也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治民主化的豐要障礙。共產(chǎn)主義的這三個方面是密切聯(lián)系，不可分割的。答：社會主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，包括社會主義建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點(diǎn)等方面內(nèi)容。大陸實(shí)行的是社會主義制度，是中華人民共和國的主體?！耙粐鴥芍啤笔菍?shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的最佳方案？答：“一國兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的最佳方案，這是因?yàn)椋海?）“一國兩制”符合港、澳、臺的歷史和現(xiàn)實(shí)，符合中華民族實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的共同愿望。（2）在特殊情況下，無產(chǎn)階級與大地主大資產(chǎn)階級中的某一些派別也會結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。要使?jié)撛诘膬r值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過社會實(shí)踐。條件是非常復(fù)雜的，總起來講可分為主觀條件和客觀條件。它的具體內(nèi)容是黨的“十三大”首先提出的，即：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。由此確定了中圍革命的對象不是一般的資產(chǎn)階級，而是中國的大資產(chǎn)階級和封建地主階級，以及壓迫、剝削中國人民的帝國主義。1992年，南方談話明確了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)等系列問題，“十四大”則對鄧小平理論的理論體系和內(nèi)容進(jìn)行了全面的論述。（4）中國新民主主義革命的任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，奪取國家政權(quán)，這也決定了革命只能走武裝斗爭的道路。（3）只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和理解運(yùn)動。這條路線規(guī)定：革命的領(lǐng)導(dǎo)階級是工人階級，這是總路線的核心；革命的動力是工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級；革命的對象是帝國主義、封建主義和官僚資本主義；革命的性質(zhì)是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主革命；革命的前途是經(jīng)過新民主主義過渡到社會主義。（2）馬克思主義認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。？答：（1）和平問題是指在較長時期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問題，其中也包括用和平手段解決國際爭端和制止局部戰(zhàn)爭的問題。（2）農(nóng)民問題是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問題。（2）“重點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。第二、相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。矛盾是事物發(fā)展的動力事物發(fā)展的動力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用同一性的作用：第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提?？傊R克思主義哲學(xué)從人的社會關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程？人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。第三、由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。路線是無產(chǎn)階級政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。承認(rèn)相對靜止有重要意義；第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。國家的形式亦稱為政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯誤。因此，毛澤東明確指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，“農(nóng)民力量，是中國革命的主要力量”，是中國革命的主力軍。這就要求充分重視農(nóng)民問題，解決他們最關(guān)心的土地問題，使黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭獲得最廣大的人力物力支援。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。即“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命