【正文】 為傳播學(xué)構(gòu)建了一個比較完整，全面的 理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。？答：傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面：1認知層面上的效果，即指外部信 息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識構(gòu)成的變化2心理和態(tài)度層面上的效果，指作用于人們的觀念或價值體系而引起情緒或感情上的變化3行為層面上的效果，即認知和心理，態(tài)度所發(fā)生的變化通過人們的言行表現(xiàn)出來大眾傳播的社會效果也有三個層面：？答：從主觀條件看，人類認識能力有了空前提高——伴隨著封建專制時代的終結(jié)，自然科學(xué)，社會科學(xué) 都為之面目一新，并日趨“整體化”，人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越正確，各種新理論，新 學(xué)說大量涌現(xiàn)。它詳盡地色畫了傳播結(jié)構(gòu)的各個要素之間的 復(fù)雜互動關(guān)系，并展開了社會與傳播之間的關(guān)系。關(guān)鍵媒介在所有權(quán)上，另外一個重要因素是廣告。如在我們的生活中，剛進入新聞界的年輕記者充滿 理想，無所顧忌，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩。記者根據(jù)一定的標準對現(xiàn)實事件進行取舍和提供新聞稿件。答：這一理論出現(xiàn)于20世紀40年代，它從受傳者角度出發(fā)考察大眾傳播的效果。不管怎樣，“使用與滿足”研究以受眾為中心的視角無疑是有積極意義的。8226；諾依曼提出的“沉默的螺旋”假說，正是從這個 角度研究輿論與大眾傳播的關(guān)系，把輿論看做是一種對個人和群體具有強大約束力的“力量”，探討它 的形成過程，社會作用和客觀規(guī)律。前者涉及的范圍多半屬于人際傳播，后者則專指大眾 傳播的社會功能。3.“知識溝理論”的內(nèi)容是什么？如何評價？答：“知識溝”：由于社會經(jīng)濟地位高者經(jīng)常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介 傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢。⑶“議程設(shè)臵功能”理論暗示了一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)。不足：它只強調(diào)了傳播媒介“設(shè)臵”或形成社會議題的一面，而沒有涉及反映社會議題的一面。1962年，美國社會學(xué)家羅杰斯對農(nóng)村中新事物的采納和普及過程進行了深入的調(diào)查研究。基本類型：文字模式，圖像模式（最常用的模式），數(shù)學(xué)模式：社會信息傳播的接受者群體的總稱，是傳播過程的要素之一。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的崛起，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這新一媒介。符號活動為人類所獨有。：美國社會學(xué)家默頓提出了與“功能”相對的“功能失調(diào)”這一重要概念。內(nèi)容分析的過程是層層推理的過程。而隨著時間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。目前我國適航管理立法決策層為民航總局航空器適航審定司和飛行標準司；2執(zhí)行層執(zhí)行層在適航司領(lǐng)導(dǎo)下負責相應(yīng)地區(qū)的適航審定、適航監(jiān)督等工作。如擾動消失后，飛行員不需干預(yù)飛機，飛機能自動恢復(fù)到原先的飛行狀態(tài)的能力?！姓⒎ǎ簢倚姓C關(guān)依法定權(quán)限和法定程序制定行政法規(guī)、規(guī)章的活動。1※行政復(fù)議：指公民、法人或其他組織認為行政主體的具體行政行為侵犯其合法權(quán)益，依法請求上一級行政機關(guān)或法定復(fù)議機關(guān)依照行政復(fù)議程序重新審查原具體行政行為是否合法、適當，并作出復(fù)議決定的活動。2行政行為：指行政主體實施的產(chǎn)生行政法律效果的行為。3行政關(guān)系：指行政主體在行使行政職能和接受行政法制監(jiān)督過程中與行政相對人，行政法制監(jiān)督主體發(fā)生的各種關(guān)系以及行政主體內(nèi)部發(fā)生的各種關(guān)系。4行政行為的公定力：行政行為一經(jīng)作出，除非有重大、明顯的違法情形，即假定其合法有效，任何機關(guān)、組織、個人未經(jīng)法定程序，均不得否定其法律效力。行政知道是協(xié)調(diào)政府與公眾關(guān)系的有效手段。簡述行政訴訟的涵義行政訴訟起因于公民、法人或其他組織認為具體行政行為侵犯其合法權(quán)益、并向法院提起訴訟；行政訴訟是在統(tǒng)一的法院主持下進行的；行政訴訟適用不同于民事訴訟的獨立的程序規(guī)則；訴訟是解決一定范圍內(nèi)行政爭議的活動；法院在行政訴訟中主要審查具體行政行為合法性1簡述行政訴訟第三人的特征與被訴具體行政行為有厲害關(guān)系，即有法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系在本訴已經(jīng)開始，但尚未作出終審判決前參加進來，這是時間上第三人參加訴訟特征；第三人在訴訟中具有獨立的訴訟主體資格；第三人可以自己申請參加到訴訟中來。2）有明確的被申請人；3）有具體的復(fù)議請求和事實根據(jù)；4）屬于復(fù)議范圍和受理復(fù)議機關(guān)管轄；5）法律、法規(guī)規(guī)定的其他條件。2簡述行政行為的特征服務(wù)性（決定其無償性）。行政行為的實施以國家強制力作為保障，如遇到障礙，可運用行政強制措施排除。（3）行政公正原則，其基本精神是要求行政主體及其工作人員辦事公道，不徇私情，平等地對待具有不同背景的行政相對人?？刂茷E用自由裁量權(quán)。行為主體是行政主體；行為在行政主體的權(quán)限范圍內(nèi)；應(yīng)通過一定會議做出的行為通過了相應(yīng)會議的討論，并相應(yīng)會議由法定人數(shù)出席、相應(yīng)決定由法定票數(shù)通過；行為內(nèi)容合法。試述行政法治原則依法行政。（1）行政法治原則，其基本要求是政府在法律范圍內(nèi)活動，依法辦事；政府和政府工作人員如果違反法律，超越法律活動，即要承擔法律責任。行政行為只要在行政組織法或特定法律、法規(guī)所授權(quán)范圍內(nèi)，即可自行決定和直接實施，而無需與行政相對人協(xié)商和征得相對人的同意。2簡述行政相對人的義務(wù)答：行政相對人的義務(wù)：服從行政管理的義務(wù)；協(xié)助公務(wù)的義務(wù)；維護公益的義務(wù)；接受行政監(jiān)督的義務(wù)；提供真實信息的義務(wù)；遵守法定程序的義務(wù)。行政行為有事實根據(jù)，證據(jù)確鑿；正確適用了法律、法規(guī)、規(guī)章和行政規(guī)范性文件；行為目的合乎立法目的；行為程序合法。簡述行政賠償與行政補償?shù)南嗤c答：兩者的相同之處在于：兩者都是由于行政機關(guān)及其工作人員行使職權(quán)的過程中發(fā)生的，都是行政管理產(chǎn)生的后果。簡述行政強制執(zhí)行的特征答：行政強制執(zhí)行的特征有：1）在行政強制執(zhí)行中不得進行執(zhí)行和解；2）行政強制執(zhí)行的目的是實現(xiàn)義務(wù)的履行；3）行政強制執(zhí)行的對象具有廣泛性和法定性；4）行政強制執(zhí)行的主體是行政機關(guān)或人民法院；5）行政相對人不履行的義務(wù)，是適用行政強制執(zhí)行的前提條件；簡述行政指導(dǎo)的意義和作用 行政指導(dǎo)的意義：行政知道是現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下行政管理方式的一種理性選擇。3※行政復(fù)議 ※行政立法4變更判決：人民法院對于行政機關(guān)作出的顯失公正的行政處罰決定，通過 司法裁判直接予以改變的判決。2行政裁決：依法由行政機關(guān)依照法律、法規(guī)的授權(quán)、對當事人之間發(fā)生的、與行政管理活動密切相關(guān)的、與合同無關(guān)的民事糾紛進行審查，并作出裁決的行政行為。1行政訴訟當事人：因具體行政行為的合法性發(fā)生爭議，以自己的名義起訴、應(yīng)訴和參加訴訟，并受人民法院裁判拘束的人。它包括復(fù)議、訴訟、國家賠償?shù)?。行政相對人：指行政管理法律關(guān)系中與行政主體相對應(yīng)的另一方當事人，即行政主體行政行為影響其權(quán)益的個人、組織。3配平：①為了飛機保持在所要求的定常飛行姿態(tài)，對各操縱面配平片所進行的調(diào)整，目的是使經(jīng)過配平的飛機駕駛力為零。4主要內(nèi)容：立法、定標；頒發(fā)適航證件；監(jiān)督檢查。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。：是一種對于傳播內(nèi)容進行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。在傳播學(xué)中，是指擴大人類信息交流能力的傳播中介物。抽樣的方式，有隨機抽樣和非隨機抽樣兩大類。詞解釋：傳播過程中受傳者對收到的信息所作的反應(yīng)，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動性的體現(xiàn)。⑶分析不同媒體“議程設(shè)臵”的不同特點?！白h程設(shè)臵功能”假說的著眼點是這個過程的 最初階段，即認知層面上的效果。也會引起誤解。新課題研究應(yīng)包括：1新媒介與傳統(tǒng)媒介的相互關(guān)系2社會生活和行為方式的變化3“住處溝”“知識溝 ”與社會平等4信息泛濫的社會結(jié)果5信息社會中的社會病理？答：電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)即構(gòu)成對傳統(tǒng)的大眾傳媒的挑戰(zhàn)和沖擊，又為大眾傳媒的發(fā)展提供新的機遇：總體來看，電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的興起和發(fā)展，給大眾傳媒帶來巨大的市場競爭壓力。德國女社會學(xué)家伊麗莎白amp。20世紀40年代此類研究很多，50年代這類研究進入了停滯期，60年代這類研究的價值重新受到肯定，再次復(fù)興起來。：受成員對自己所接觸、理 解的媒介信息，并非能全部長久地印入腦海之中，而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容。報刊在競爭中求生存與發(fā)展的對策是充分發(fā)揮自身信息容量大、報道范圍廣、易于保存 等方面的優(yōu)勢，借此彌補時效性方面無法與電子傳播媒介匹敵的不足。因此，他專門研究了 傳媒的把關(guān)活動，指出這是前后相連的兩個步驟或兩個階段，也就是“雙重行動”。除此之處，還有一種更為廣泛、更為深遠的控制——文化控制，所有的控制形態(tài)都包容在文化控制中，一切控制控制現(xiàn)象說到底都無不處在特定文化的背景下，每個社會文化系統(tǒng)都不可能對傳播放任自流。常見的手段有：立法、行政、操縱新 聞。？答：由美國學(xué)者賴利夫婦提出，屬于社會系統(tǒng)模式，該模式中有三個相互關(guān)聯(lián)的概念：一是“基本群體 ”，又稱初級群體，首屬群體，如家庭，鄰里，親密伙伴等，二是“更大的社會結(jié)構(gòu)”，指關(guān)系比較松 散的次屬群體，如工作單位，學(xué)校，社團等；三是“社會總系統(tǒng)”，指民族，國家乃至世界等隸屬群體。即使可能了解受眾總體的一些主 要特征和愿望要求，也難以確知受從成員的個人情況。由于這一模式各個五一節(jié)的第一個英語字母都是W，故稱5W模式。讀報的時間，讀報的方式都 任由讀者決定。其中包括：1政治既有傾向假說（人們就選舉或其他政治問題作出的決 定，并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本取決于人們已有的或迄今所持有的政治態(tài)度）2 選擇性接觸假說（指受眾并不是不加區(qū)別地對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場，態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸）3“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播”理論（大眾傳播的影響并不是直 接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這一中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播，意見領(lǐng)袖，一般受眾”）4 對大眾傳播效果類型的概括（可能產(chǎn)生的三種效果：1強化效果2“結(jié)晶”效果3“改變”效果）？ 答：批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派在研究方法上的根本差異表現(xiàn)在：前者是哲學(xué)思辨的，后者是科學(xué)實證的。結(jié)合美的具體現(xiàn)象，試論優(yōu)美與崇高的差異。狹義的“美的哲學(xué)”，就專指針對“美是什么”它主要集中在從古希臘到康德以前這一歷史時期。康德美學(xué)特點是什么第一，審美是一種無利害卻又生愉快的活動，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。近年來中國結(jié)、唐裝的盛行，從高檔的手工藝術(shù)品到低檔廉價物品，滿足著各種消費層次、審美層次的需求。藝術(shù)與非藝術(shù)的關(guān)系藝術(shù)是一種社會意識形式，一種創(chuàng)造審美對象的精神生產(chǎn)。當然，這里說的“人的本質(zhì)力量”，它是有階段性和層次性的，有其現(xiàn)實性和可能性的。自由自覺的勞動成果以宜人的感性形式表現(xiàn)出來才是美的。（1）勞動是人類最基本的、最主要的生存活動。馬克思：“動物只是按照它所屬的那個種的尺寸和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。然而，認識活動畢竟不同于美感活動。3 美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。形式則能引起主觀的認識功能和諧的自由的活動，這又是合目的性。u “尊五美、屏四惡”，其中的美也和善、德一個意思，可以共同使用。它具有以下四個特征：；；；、全方位的審美評價。聯(lián)想：聯(lián)想是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶?；ǔＪ且試烂C的題旨為內(nèi)容與荒唐的表現(xiàn)形式構(gòu)成“悖謬”，從而引人發(fā)笑來嘲諷丑、鞭撻丑、征服丑，并顯示實踐主體的自尊自豪、優(yōu)越勝利。第一篇：美學(xué)概論 名詞解釋 簡答論述 自我總結(jié)（范文）科學(xué)美：是自然界本身的美與和諧的特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實驗美，通常以理論美為主。它通過對丑的嘲笑，來曲折表達正面的美的觀念和理想。自然美的特征，在于自然性、形式性和變易性。審美批評的對象包括審美客體、審美創(chuàng)造者和欣賞者、審美價值意識，即審美文化。這里所謂的“美”是和善、德一個意思，二者可以混同使用。所謂沒有目的，即沒有客觀的目的，指不考慮對象的性質(zhì)和用途，與概念、利害無關(guān)。2 美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會意義。只有形成了具有深刻認識能力和理解能力的智力建構(gòu)，才能使人的審美感受、尤其是對社會美和藝術(shù)品的審美感受更加深人、更加強烈。美的根源是人的社會實踐，沒有人就無所謂美。即勞動創(chuàng)造了美?！白杂伞迸c“自覺”二者相統(tǒng)一、相結(jié)合的勞動能力即人的本質(zhì)力量。美是用宜人的感性形式顯示著的人的本質(zhì)力量；或者說美的事物是顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的宜人的感性事物。㈢ 活動的成果階段：審美欣賞者切身感受到了審美需要的滿足以及自己審美理想、審美趣味的實現(xiàn)。如果說雅文化對民間文化的吸納是一個“陌生化”的過程，那么大眾文化對雅文化材料的吸收，則是從“陌生化”轉(zhuǎn)向“流行化”、“通俗化”。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。美學(xué)就這樣和哲學(xué)有著不解之緣。既然美帶有普遍性，擱誰身上誰就美，那么，美就是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。研究者通過這項研究否定了早期魔彈論的效果觀，提出了對后來的傳播效果乃至整個傳播學(xué)研究產(chǎn)生 了重大影響的一系列理論假說。報紙是印刷品，易于保存和查閱。答：1948年美國傳播學(xué)家拉斯韋爾提出了這個模式。4隱匿性，大眾傳播機構(gòu)對受眾成員既不認識，也不了解他們的情況?？傊?，可能與需要相結(jié)合，催生了作為20世紀眾多新學(xué)科之一的傳播學(xué)。集中表現(xiàn)在政府部門對傳播的限制與管理上。一是媒介組織對本機構(gòu)人員的紀律要求與行業(yè)規(guī)范，二是各類傳播從業(yè)者按照一般 的行為準則和自身的職業(yè)道德對自己行為的約束。巴斯認為，信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié) 雖然很多，每個參與傳播的人都可以看做把關(guān)人，但最關(guān)鍵的把關(guān)人是傳播媒