【正文】 社會(huì)學(xué)系（編）：《清華社會(huì)學(xué)評(píng)論（特輯）》，鷺江出版社，2000年?！?6〕黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局，2000年。〔44〕吳毅：《小鎮(zhèn)喧囂——一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運(yùn)作的演繹與闡釋》，三聯(lián)書店，2007b年。[1]“范式”這一概念，在1970年庫恩提出之后，斯圖爾特對(duì)其作了進(jìn)一步的闡述，即范式是信仰、價(jià)值、程序以及在科學(xué)家群體中被共同認(rèn)可的以往科學(xué)成就的集合，范式指導(dǎo)他們的研究活動(dòng)，他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練和相同的研究經(jīng)驗(yàn)中獲得對(duì)這種范式的認(rèn)知（轉(zhuǎn)引自周曉虹，2006）。[6]庫拉圈（kula ring）是馬林諾夫斯基（2002）在《西太平洋的探險(xiǎn)者》中描述的新幾內(nèi)亞東部特洛布里恩德群島的一種交易形式。他似乎有意把紅槍會(huì)一類的現(xiàn)象包含在內(nèi)，又似乎有意矯正自己以往過分強(qiáng)調(diào)“基層市場(chǎng)共同體”的偏頗。有仫佬、壯、瑤、侗、%。外傷（包括骨折、刀傷、燙傷、凍傷、受動(dòng)物的損傷、殘疾等）的治療方法。（6）宗教治療的效果。（2）有無為免疫和預(yù)防的節(jié)日。對(duì)比和綜合分析。第四篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)名詞解釋田野調(diào)查：又叫實(shí)地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過專門訓(xùn)練的研究人員進(jìn)入到田野中（村落、社區(qū)、活動(dòng)場(chǎng)所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。民族志：民族志，是一種寫作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。民族民間文化的功能娛樂功能教育功能心理宣泄功能文化調(diào)適功能民族民間文化的特點(diǎn)歷史傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）地域多樣性（自然環(huán)境、分布、生計(jì)方式）交融變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）變定脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：樹立正確的指導(dǎo)思想打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開闊4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、開調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法。（百度百科）個(gè)別訪問，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。開調(diào)查會(huì)：是國內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。基層調(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以了。問卷應(yīng)設(shè)計(jì)出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為回答。自傳調(diào)查法：這種方法，以個(gè)人為對(duì)象，全面記錄其生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個(gè)人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。文獻(xiàn)調(diào)查法不與研究對(duì)象直接打交道，而是間接地通過查閱各種文獻(xiàn)獲得信息，一般又稱為“非接觸性方法”。（民族學(xué)通論161頁）宏觀和微觀：這是從調(diào)查的視野范圍上劃分出的兩種方法。社區(qū)是一個(gè)變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個(gè)或幾個(gè)民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。（詳見民族學(xué)通論164頁）專題和綜合：所謂專題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。從這個(gè)意義上說，調(diào)查是發(fā)掘和保護(hù)工作的準(zhǔn)備階段。由此產(chǎn)生的結(jié)果也可能經(jīng)過了多次后期修整和擴(kuò)建，但其基本形態(tài)和功能都是第一次工作時(shí)就被確定了的，所謂固定的物質(zhì)遺存是指這些物質(zhì)形式一旦形成便不能隨意搬動(dòng)。A 普查普遍調(diào)查的簡(jiǎn)稱。B 某類遺址或遺跡的調(diào)查，如城址、石窟寺、古代建筑、崖畫等等。A 文獻(xiàn)資料：這又包括兩方面的內(nèi)容，一是有關(guān)地區(qū)的古代文獻(xiàn)，如地方志之類；二是該地區(qū)已往的考古文獻(xiàn)，看看是否過去已有過考古工作。調(diào)查地點(diǎn)和對(duì)象明確者自然不存在路線選擇問題，直奔目的地便是。加上人口密度小等原因，所以他們選擇居住地點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)比現(xiàn)代要高。只有這樣才能避免少走彎路。如果可供觀察的斷面較少且不理想，視調(diào)查目的之需要，也可采用鉆探和試掘的方法，鉆探一般只能了解文化層的厚度，技術(shù)高超者也能辯出層位來。④遺物采集，這是一項(xiàng)非常重要的工作，我們通過對(duì)采集遺物的分析研究，可以進(jìn)一步了解遺址的年代，文化特征乃至遺址性質(zhì)等問題。進(jìn)行全面采集時(shí)應(yīng)將整個(gè)遺址區(qū)劃為面積相同的網(wǎng)格，統(tǒng)一編號(hào)，然后分區(qū)采集，分別在圖上和采集物上用圖和文字標(biāo)明采集地點(diǎn)，以避免發(fā)生混亂，便于以后的分析研究。這雖然也能在某。但是地面擾亂情況嚴(yán)重的情況下，采取這種方法后的分析結(jié)果就會(huì)大打折扣。暴露在斷面上的遺跡現(xiàn)象一般比較容易辯認(rèn)，有時(shí)根據(jù)地面遺物的采取也可以做出遺跡分布的推測(cè)。其推測(cè)會(huì)更準(zhǔn)確些，有時(shí)可借用鉆探的手段，在推測(cè)的范圍附近再打幾個(gè)探眼，以進(jìn)一步的驗(yàn)證?？偠灾脊耪{(diào)查路線的選擇要結(jié)合調(diào)查地區(qū)的具體情況來制定。人們總是盡可能地選擇那些接近水源，又可免水禍，背風(fēng)向陽，交通便利，可利用資源豐富的地點(diǎn)來居住。B 生活用具和藥品C 有條件的話可配備交通工具、汽車、直升機(jī)之類，腳踏車也很有用。這10 一點(diǎn)國外的做法值我們的借鑒，因?yàn)檎{(diào)查活動(dòng)是一項(xiàng)集體工作，特別是對(duì)一些大規(guī)模的調(diào)查，人員組成尤為重要。調(diào)查對(duì)象的年代和類別多相對(duì)比較集中，出于不同的學(xué)術(shù)目的，還可以再細(xì)分為不同的類別?？脊耪{(diào)查的分類根據(jù)調(diào)查的技術(shù)手段和調(diào)查對(duì)象的不同，考古調(diào)查可以有不同的分類。B 遺跡 主要是指在遺址中由一次短期的人工行為造成的、固定的物質(zhì)遺存。其作用可以分兩個(gè)方面來說：考古調(diào)查是考古發(fā)掘和文物保護(hù)工作的準(zhǔn)備階段我們?cè)诎l(fā)掘一個(gè)遺址之前一般先要對(duì)這個(gè)遺址的年代、性質(zhì)及堆積的情況有所了解，有了一定的了解才能制定出切合實(shí)際的發(fā)掘方案，而要做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)遺址進(jìn)行考古調(diào)查。定性和定量：定性分析和定量分析出自化學(xué)。民族學(xué)的社區(qū)，是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個(gè)基本單位，有三個(gè)基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專題和綜合自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。文物文獻(xiàn)搜集：文獻(xiàn)調(diào)查法是在歷史研究的領(lǐng)域里逐漸形成的一種相對(duì)獨(dú)立的方法，文獻(xiàn)調(diào)查法是一種即古老又富有生命力的科學(xué)研究方法，也是教育科學(xué)研究中最基本的方法之一。進(jìn)行這種調(diào)查，要掌握必要的語言學(xué)和語音知識(shí)。問卷法已廣泛應(yīng)用于青年研究、教育心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查等領(lǐng)域。開調(diào)查會(huì)要事先做好準(zhǔn)備。訪問中，訪問者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗(yàn)法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個(gè)地方長期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕薄５俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又不能涵蓋整個(gè)民族民間文化的保護(hù)，更不可能取代整體的大文化的保護(hù)。民族民間文化：指的是歷史以來各種社會(huì)群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文化。5．面向全校做一場(chǎng)田野調(diào)查報(bào)告會(huì)。五、調(diào)查方法所以主要采用個(gè)別訪談法。（6）現(xiàn)代醫(yī)院的從業(yè)人員情況。（4）不同年齡段的人群之間，觀念是否有沖突。（6）癌癥等重病。轄8個(gè)鎮(zhèn)和5個(gè)鄉(xiāng)，縣人民政府駐東門鎮(zhèn)，行政區(qū)域總面積2658平方公里。[8]面對(duì)漢學(xué)界的批評(píng)，施堅(jiān)雅對(duì)自己的理論作出了不斷的修正。也即，“場(chǎng)域”的基本含義只是指產(chǎn)生于特定系統(tǒng)中的相互關(guān)系?！?0〕周慶智：《中國縣級(jí)行政結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行——對(duì)W縣的社會(huì)學(xué)考察》，貴州人民出版社，2004年?！?2〕馬戎、劉世定、邱澤奇主編：《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織調(diào)查》，華夏出版社，2000a年?！?4〕孔飛力：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796——1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。.〔26〕應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店，2001年?！?8〕胡鴻保：《中國人類學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2006年。〔10〕費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書館，2001年。以國家與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系為例，如果是將村莊作為研究的基本單位，所看到的往往是農(nóng)村社會(huì)生活中的鄉(xiāng)土性的一面，而容易忽視國家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)中的存在；相反，如果以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為基本的研究單位，雖然有利于對(duì)國家因素的觀察與分析，但同時(shí)也容易忽視農(nóng)村社會(huì)生活中的那些鄉(xiāng)土和日常生活的因素，從而導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村日常生活自主性的低估（孫立平，2000）。要使“縣域分析范式”真正得以產(chǎn)生，研究者至少應(yīng)該確定縣域分析范式的基本元素及框架，即縣域內(nèi)組織與群體的構(gòu)成、屬性及其關(guān)系，不同組織、群體實(shí)踐邏輯的異同以及科層制同鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系等等。但是，這種強(qiáng)調(diào)村落社區(qū)內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系而忽視村落內(nèi)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的研究思路必然要受到經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)者的質(zhì)疑與拷問。當(dāng)前僅有的為數(shù)不多的幾部關(guān)于當(dāng)代縣級(jí)政治的研究著作都始終未能擺脫以科層化體制描述替代對(duì)應(yīng)政治過程分析的困境[9]。第二個(gè)路徑是把縣作為一個(gè)制度單位框架，分析在縣的范圍內(nèi)各種關(guān)系的形成、調(diào)整以及變革情況。楊雪冬（2006）將“縣”賦予了其研究中國社會(huì)的一個(gè)中觀分析單位的地位：“從政治體制整體來看，縣并不屬于微觀制度，因?yàn)樗皇钦麄€(gè)體制的最低端，更不屬于宏觀制度，因?yàn)槠溆绊懖皇强鐓^(qū)域的，應(yīng)該歸為中觀制度。四、有待深入拓展的縣域研究對(duì)縣域的研究雖然不像對(duì)其它研究單位的研究那般出眾，但在改革開放以后中國社會(huì)科學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的30年間，對(duì)縣的研究一直未曾斷裂，并推動(dòng)縣域政治研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段（苑豐，2008）。因?yàn)榛鶎诱芜^程未必能為村莊所包容，相對(duì)而言，將研究單位由村莊提升到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）不僅更貼近現(xiàn)代民族—國家大體系背景下的鄉(xiāng)村基層政治特征，同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政治的考察無疑也更能夠“體現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層政治在體制與非體制、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)以及制度與文化的貫通方面所呈現(xiàn)出來的時(shí)空統(tǒng)一性和完整性（吳毅，2007b）。然而，她的研究雖然以珠江三角洲一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)社區(qū)的調(diào)查結(jié)果來展現(xiàn)其對(duì)國家與社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，卻并沒有對(duì)鄉(xiāng)級(jí)的政治權(quán)力給予充分重視，仍然將鄉(xiāng)與村統(tǒng)一起來進(jìn)行分析，沒有擴(kuò)展研究單位的自覺。在費(fèi)孝通看來，選擇小城鎮(zhèn)作為社區(qū)研究的單位，不僅可以揭示中國社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾，從中也可以看到隱含在發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本矛盾。真正自覺地反思以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為中國農(nóng)村研究基本單位的學(xué)者是日本學(xué)者福武直。以農(nóng)民的社交觀為例，黃宗智（2000）研究發(fā)現(xiàn)，在華北平原，村莊仍然是農(nóng)民生活的界限。其中最為典型的就是美國著名的比較史理論家西達(dá)施堅(jiān)雅的集市體系研究顯然也對(duì)孔飛力的研究產(chǎn)生了重要影響。它與同一區(qū)域內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、宗教活動(dòng)呈現(xiàn)緊密的關(guān)聯(lián)性，而且其區(qū)域范圍與通婚圈的大小基本一致；同時(shí)，基層市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)農(nóng)民的習(xí)俗、方言、風(fēng)味食品以及穿衣戴帽的方式、繡花的圖案都具有較強(qiáng)的同質(zhì)性；而不同市場(chǎng)區(qū)域間所使用的度量衡也存在較大的異質(zhì)性。二、成為經(jīng)典的基層市場(chǎng)共同體研究喬啟明（1934）和楊懋春（1963）早在美國康乃爾大學(xué)接受農(nóng)村社會(huì)學(xué)訓(xùn)練時(shí)就意識(shí)到了市場(chǎng)體系的意義；林耀華（2000）在《金翼》中分析黃東林與張芬洲家庭發(fā)展時(shí)，已注意到了家族的發(fā)展與集市的關(guān)系；費(fèi)孝通（2001）的《江村經(jīng)濟(jì)》也討論了集市在鄉(xiāng)村商品交換中的作用；楊懋春（2001）則更是在其《一個(gè)中國的村莊：山東臺(tái)頭》中生動(dòng)地描述了村莊與市場(chǎng)的聯(lián)系。研究者們重新將研究的視角拉回到村落的有限區(qū)域之內(nèi)，通過細(xì)致的研究來把握國家權(quán)力與民間生活的相互影響，即國家的規(guī)范是如何影響村莊的發(fā)展及村民的生活的，國家的指示與規(guī)則又是如何被規(guī)避、扭曲和被漠視的。諸如此類的努力，將“社區(qū)研究”變成“在社區(qū)中研究”，放大了村落社區(qū)研究的效用。為此，他們?cè)岢觥皞€(gè)案式思考”的概念，主張?jiān)谶M(jìn)行個(gè)案調(diào)查時(shí)，以個(gè)案村為文本，尋找對(duì)對(duì)象具有解釋力的分析框架（賀雪峰，2003）。這些對(duì)分析單位的反思，都對(duì)這一時(shí)期海外中國農(nóng)村研究的發(fā)展產(chǎn)生了影響。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《金翼》、楊懋春的《一個(gè)中國村莊》等正是這種努力的結(jié)果。由于本文的目的主要是通過闡釋與分析農(nóng)村研究的單位選擇來尋求中國農(nóng)村研究的突破，而并非一般意義上的研究綜述，所以對(duì)于眾多的論著只是擇而論之。研究發(fā)現(xiàn)，不同的田野研究單位的興起有著自身的學(xué)術(shù)邏輯及路徑依賴，同時(shí)田野研究的單位選擇與研究范式的變更之間存在著辨證互助的關(guān)系。要注意辨別文化的同質(zhì)異形和同形異質(zhì)現(xiàn)象。（3）主要收獲和新認(rèn)識(shí)。（1）可以自制調(diào)查表格，如問卷、文物登記表、民族文化事項(xiàng)登記表等，各項(xiàng)必須認(rèn)真準(zhǔn)確。防護(hù)技藝：防腐蝕、防蟲、防潮、防漏、防水、儲(chǔ)藏、保鮮等，相關(guān)的工具、原理和技術(shù)要領(lǐng)。茶葉的栽培、采摘、釀制工藝流程。飲食：主食、肉類、酒類、酸類等加工方法和工具、儲(chǔ)藏方法和器具、蒸煮方法、過程和器具、食品的配比方案、進(jìn)食方式和器具；特別注意酸類食物的選料、加工方法、程序和儲(chǔ)藏。陶瓷：陶土選擇與配置、陶窯、制陶工具與技藝、陶器種類、形態(tài)、紋飾、釉料與配方。2．文字記錄文字表述盡可能全面、詳細(xì)、準(zhǔn)確，尤其是對(duì)有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人名、特定名稱、術(shù)語、習(xí)俗等要很具體。（2）調(diào)查內(nèi)容的逐項(xiàng)介紹和理論分析，包括具體的文化事項(xiàng)、表現(xiàn)形式、文化關(guān)鍵領(lǐng)域、文化主題、文化語境、社會(huì)背景、歷史淵源等。耳到：聽當(dāng)?shù)厝嗽谡f什么?關(guān)心什么？聽不同的人說不同的事，聽同一個(gè)人說不同的事，聽不同的人說同一件事。第二篇：田野調(diào)查方法分析范文中國農(nóng)村田野研究的單位選擇 ——兼論中國農(nóng)村研究的分析范式狄金華內(nèi)容提要：本文通過回顧20世紀(jì)以來中國農(nóng)村田野研究的代表性著作，梳理出村落、基層市場(chǎng)共同體、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）以及縣四個(gè)基本的田野研究單位，并以此為基點(diǎn)討論了中國農(nóng)村研究分析范式的現(xiàn)狀與突破空間。而本文就是試圖從村莊、基層市場(chǎng)共同體、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）以及縣四個(gè)基本的中國農(nóng)村田野研究單位對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，分析不同田野研究單位與農(nóng)村研究范式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并力圖分析不同田野研究單位的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其瓶頸所在。為此，中國早期社區(qū)學(xué)派的“社區(qū)”研究事實(shí)上就主要是有關(guān)中國村落社區(qū)的研究，研究者試圖以此反映一般民眾的生活，進(jìn)而對(duì)中國社會(huì)和文化的變遷做出評(píng)論。與此同時(shí)，施堅(jiān)雅（1