【正文】 僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的，單獨(dú)的，肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”⒁綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動(dòng)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。二戰(zhàn)中，德國(guó)納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國(guó)人倒也為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所犯過(guò)錯(cuò)懺悔：1970年12月7日，德國(guó)總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國(guó)所犯的滔天罪孽虔誠(chéng)悔過(guò)，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來(lái)尋找光明！”謝謝各位?。ㄕ坡暎?。人類的文明是在人類的智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。下面，我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；①撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性?！雹稀碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！百M(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！?⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。從心理學(xué)角度講，人會(huì)形成兩個(gè)本能：生存本能與死亡本能?；蛏?、或惡。世界是善、惡兩極的，無(wú)論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無(wú)時(shí)不刻地戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人或者被殺，永無(wú)寧日），對(duì)這樣的世界、人間，人們不知不覺(jué)，被奴役被支配，還覺(jué)得很舒服。在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來(lái)的，而是由十一種社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。/ 6蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論。在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的。在日常社會(huì)生活中，個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別。行為是相對(duì)顯著的運(yùn)動(dòng)，存在是相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)，行為和存在是具體事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的具體形式。真、善、好是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物和元實(shí)體。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。難道人一出生就具有無(wú)限制擴(kuò)張的欲望嗎？剛出生的小孩估計(jì)只有吃喝睡這樣的簡(jiǎn)單的欲望吧。有的人殺人放火，無(wú)惡不作，臨死前才翻然悔悟，如果不是性本善的指引，又怎么會(huì)手抱經(jīng)書(shū)跪佛前，祈求寬恕呢？。再有德國(guó)一家人類進(jìn)化研究所致力于尋找人類大腦發(fā)育的過(guò)程，以及人類協(xié)作精神產(chǎn)生的源泉。人性本善，所以我們生活世界，必將是美好的！第二篇：一辯稿人性本善謝謝主席，大家好。高爾基說(shuō)過(guò)：善良，人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望是光明的、人道的生活終將蘇生。有誰(shuí)希望自己是一個(gè)喪盡天良的壞人呢？我們現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的與善違背的現(xiàn)象，是后天的一些因素將善的本性遮掩掉了。我們想要遠(yuǎn)離的，摒棄的并不是人的本性，而想要得到的接近的事物才是人的本性。因?yàn)槿诵员旧疲晕覀円恢北簧聘袆?dòng)著。也正因?yàn)樯屏?，每一個(gè)做了惡事的人都會(huì)良心不安，終會(huì)良心發(fā)現(xiàn)。這不正是惡緣的由來(lái)么？。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看一些社會(huì)現(xiàn)象，有的人無(wú)私奉獻(xiàn)一生，至善至美一世，難道不是性本善的完美詮釋？。還有，對(duì)方辯友說(shuō)是欲望，無(wú)限制擴(kuò)張的欲望產(chǎn)生惡，這如何來(lái)體現(xiàn)本呢？。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心?？v觀人類歷史社會(huì)，沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。運(yùn)動(dòng)是具體事物的一般形式。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在差別。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。善是至高無(wú)上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。但實(shí)際上并沒(méi)有援軍，你說(shuō)這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。其實(shí)我們