【正文】 特色。社會(huì)學(xué)到底有什么用？作為知識的生產(chǎn)者，社會(huì)學(xué)家能夠屈從于有用性嗎？社會(huì)學(xué)家是一群對現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的人？社會(huì)空想理論家？亦或是社會(huì)專家？社會(huì)學(xué)家總是急于探究其他人有什么用處，他們對自己提出過這個(gè)問題嗎？弗朗索瓦換句話說，社會(huì)學(xué)所揭示的不是某個(gè)現(xiàn)象，而是現(xiàn)象下所透露出的本質(zhì)。這是來自于道德、規(guī)范或倫理角度的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也是弗朗索瓦?迪貝所研究的社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。其實(shí)讀了這本書，突然想到一個(gè)問題：社會(huì)不同群體之間在獲取公共資源問題上是否公平？公共資源分配不公是當(dāng)前中國社會(huì)的普遍現(xiàn)象。中國社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。新中國成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開始出現(xiàn)在中國思想界。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開始重建。社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國際化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊鐣?huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。對19世紀(jì)末的維新派和知識分子來說，他們在為救亡圖存和向西方學(xué)習(xí)的過程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。第五篇：中國社會(huì)學(xué)史讀后感中國社會(huì)學(xué)史讀后感如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。它能教我們辨別什么才是真正好的社會(huì)學(xué)研究，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的研究思路和研究方法。但是導(dǎo)致不公正不公平的罪魁禍?zhǔn)椎降资鞘裁?？弗朗索?迪貝則清晰明了地向我們指出了這種作為原始經(jīng)驗(yàn)的不公正存在的必然性——源于政治，這不單單指狹義上政治派別之間的由于主導(dǎo)者觀念異同所帶來的不公正，更多是因?yàn)槔婧蜕矸莶煌纬傻膫€(gè)體與整體之間的矛盾。其實(shí)這本書之所以稱之為社會(huì)學(xué)的入門讀物，還有一個(gè)重要原因就是這本書是佛朗索瓦寫給剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生們的，剛進(jìn)入大學(xué)的大學(xué)生對于自己選擇的社會(huì)學(xué)專業(yè)完全不知道是什么？也不知道學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)有什么作用意義？正如我學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)一樣，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)對于我以后的工作有什么用？社會(huì)學(xué)與我們生活很近，又似乎很遠(yuǎn)，弗朗索瓦?迪貝給我?guī)砹藢ι鐣?huì)學(xué)的解讀：“社會(huì)學(xué)是一門以社會(huì)來解釋社會(huì)的批判性學(xué)科，其最終目的是以現(xiàn)實(shí)主義、相對主義、犬儒主義和懷疑主義思想來撕開社會(huì)生活的假面。其社會(huì)學(xué)著作涉及社會(huì)運(yùn)動(dòng)、城市問題、青少年犯罪、被遺棄現(xiàn)象、社會(huì)交往等領(lǐng)域。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。為此，我更加堅(jiān)定了知識的作用。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。韋伯，新教倫理與資本主義精神（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006[3]（德）馬克思韋伯把本杰明（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說”韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動(dòng)資本主義發(fā)展的影響地位。（二）宗教關(guān)系于社會(huì)分層韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。第二篇：西方社會(huì)學(xué)讀后感淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》社會(huì)工作09級2班盧厚玉2009443513宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動(dòng)，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會(huì)正如依據(jù)人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。讀戴維波普諾的《社會(huì)學(xué)》第八章的報(bào)告吳若塵張秋實(shí)本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會(huì)化過程才是性角色差異的主要原因。（P293）對此，我有不同的看法?！保≒285）如此，可以這樣幾個(gè)層次理解社會(huì)群體：①社會(huì)群體必須由兩個(gè)及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會(huì)群體？以什么為社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。文獻(xiàn)主要思想:第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會(huì)化的動(dòng)物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會(huì)群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會(huì)群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會(huì)模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識導(dǎo)致了很多老齡化的問題。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。對于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。但是這個(gè)時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學(xué)社會(huì)研究所教授顧忠華的《韋伯導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。時(shí)間是指117世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會(huì)，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會(huì)，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起