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東方學(xué)演講提綱(存儲版)

2025-11-05 14:23上一頁面

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【正文】 北省慈善總會永正助學(xué)基金一:演講的意義和作用重拾信仰之需——樹立目標(biāo),增強責(zé)任:中華民族是一個擁有五千年悠久歷史和燦爛文化的古老民族,中國傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的華夏子孫。激發(fā)潛能之需——重樹信心,點燃激情:世上沒有天生就差勁的人,也沒有天生的天才。學(xué)生可以非常直觀的認(rèn)識到感恩并不遙遠,就存在于我們生活中的每一個小小的瞬間。第五部分:感恩辛勤園丁,致敬三尺講臺。二、問題焦點:(一)《民法通則》第9條;《民法總則》第十三條;公民(自然人)從出生時起到死亡時止,具有民事權(quán)利能力,依法享有民事權(quán)利,承擔(dān)民事義務(wù)?!?《學(xué)而》子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣??澙@的煙霧如同海市蜃樓一般,給予難以想象的快感。(三)路徑設(shè)想 民事公益訴訟制度比例:親屬和公序良俗建設(shè)(公益設(shè)施或與死者有關(guān)的設(shè)施修繕等)第五篇:禁煙演講提綱禁煙演講提綱一、禁煙的定義(學(xué)校也是公眾場合),但無法克制自身并在對他人造成二手煙危害的意識薄弱,尊重他人生命(社會道德與文明發(fā)展的體現(xiàn))二、二手煙的危害 、幼兒、肺部疾病(哮喘)等一類免疫力弱的人群,公眾場合的吸煙會極度影響其健康狀況 三、當(dāng)普通人遇上吸煙者(咳嗽,鼻子過敏等)。(郭明瑞、房紹坤、唐廣良《民商法原理(一):民商法總論,人身權(quán)法》)近親屬代理說等(二)公序良俗【《民法總則》第八條 民事主體從事民事活動,不得違反法律,不得違背公序良俗。1989年荷花女;1990年海燈法師;1993年8月7日的《關(guān)于審理名譽權(quán)案件若干問題的解答》第5條訴訟主體范圍;2001年3月10日《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》第3條近親屬精神損害賠償?shù)乃髻r。講師會針對演講學(xué)校存在的一些不良行為習(xí)慣對學(xué)生進行引導(dǎo),如:厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。第二部分:回憶成長感動,直入靈魂深處。因為他們從小就過習(xí)慣“衣來伸手,飯來張口”的生活,公主心態(tài)早已長成,若有不滿,就會找父母算賬。代表性研究論著有:(美)哈羅德?伊羅生著,于殿利、陸日宇譯《美國的中國形象》,北京:中華書局,2006年;(美)克里斯托弗?杰斯普森著,姜智芹譯《美國的中國形象(1931~1949)》,南京:江蘇人民出版社,2010年;周寧:《天朝遙遠——西方的中國形象研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2006年。⑤詹姆斯?克利福德:《論東方主義》,羅鋼、劉象愚:《后殖民主義文化理論》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1999年,第33頁。W一位中國學(xué)者認(rèn)為,薩義德即是殖民主義的批判者,又是新殖民主義理論的代言人。一位美國學(xué)者這樣評論道:“《東方學(xué)》,盡管存在很大的缺陷,有人甚至把它視為薩義德最薄弱的研究成果,但無論如何,在薩義德不可思議的、多產(chǎn)的學(xué)術(shù)生涯中,《東方學(xué)》是他二十部著作中最廣為談?wù)摗⒂绊懽顬樯钸h的著作??該書因作者“炙熱的人文主義思想、儒雅、博學(xué)、頗具啟發(fā)性的觀點以及他對巴勒斯坦獨立運動堅定的支持”而聞名世界。W薩義德:《東方學(xué)》,第265頁。實際上,西方在認(rèn)識東方、形成東方學(xué)的同時,就把西方包含價值觀、思維方式和檢驗標(biāo)準(zhǔn)于其中的學(xué)科形式擴展到了東方,因此薩義德說到:“東方學(xué)是一通用的術(shù)語,用以描述西方向東方一步一步的入侵;東方學(xué)是一個學(xué)科,通過這一學(xué)科,作為學(xué)術(shù)、發(fā)現(xiàn)和實踐話題的東方過去⑥曾經(jīng)被(現(xiàn)在仍然被)西方系統(tǒng)地進逼。在讀此書的過程中,雖然很多地方不是很懂,但我能夠很強烈地感覺到??玛P(guān)于權(quán)力——知識話語的理論給薩義德造成的巨大影響,書中權(quán)力話語的影子隨處可見。這一觀念和意識最明顯地表現(xiàn)在所謂的東方與西方、進步與落后等二元區(qū)分上,而隱伏的東方學(xué)就體現(xiàn)在這些所謂的東西方二元對立的東方學(xué)“信條”之中。緒論》,北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店,1999年。薩義德認(rèn)為,這種優(yōu)劣的對比代表了東西方力量關(guān)系的一種模式,也表明了實現(xiàn)這種關(guān)系所使用的話語。為了揭示東方主義的傳統(tǒng)、話語和機制是如何介紹的,薩義德介紹了兩個重要的概念“想象的地域”和“文本性的態(tài)度”。《東方學(xué)》即是在這一背景下成書的,“去中心”的影子在該書中隨處可見。王宇根的譯本選擇“東方學(xué)”作為“Orientalism”的譯名。正是這些復(fù)雜的政治經(jīng)歷和多重的文化身份,才造就了薩義德的個性與學(xué)術(shù)。一、薩義德其人《東方學(xué)》的作者愛德華但是我認(rèn)為,不能簡單的用東方主義理論將這類電影貶低,因為這批電影代表了中國現(xiàn)代化過程中對自我文化身份和歷史的一種反思和自省,而這恰恰是當(dāng)前中國電影所匱乏的。同時《東方學(xué)的出版業(yè)標(biāo)志著后殖民主義研究的開始。因此,《東方學(xué)》研究的是西方視野下的東方以及兩者之間文化差異的認(rèn)同和一系列不平等關(guān)系形成的過程。薩義德在《東方學(xué)》一書中,對東方學(xué)的內(nèi)涵、譜系進行了一次詳實的梳理,是對東方學(xué)的一次深刻的批判與反思。之后,他一直在哥倫比亞大學(xué)任教。在這本書中,薩義德詳細(xì)梳理了東方學(xué)的譜系,作為一個文化批評家,他以冷峻的西方視角,懷著東方人的心態(tài)去努力地塑造了一個西方文藝中的東方形象,以一己之力,單槍匹馬開創(chuàng)了后殖民主義理論的新時代。薩義德著,王宇根譯《東方學(xué)首先,最易于為人接受的是其作為學(xué)術(shù)機構(gòu)的一個學(xué)科的含義;其次,東方學(xué)也是一種思維方式,在大部分時間里,“the Orient”(東方)是與“the Occident”(西方)相對而言的,東方學(xué)的思維方式即以二者之間這一本體論和認(rèn)識論意義上的區(qū)
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