【正文】 北省慈善總會永正助學(xué)基金一：演講的意義和作用重拾信仰之需——樹立目標(biāo)，增強責(zé)任：中華民族是一個擁有五千年悠久歷史和燦爛文化的古老民族，中國傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的華夏子孫。激發(fā)潛能之需——重樹信心，點燃激情：世上沒有天生就差勁的人，也沒有天生的天才。學(xué)生可以非常直觀的認(rèn)識到感恩并不遙遠，就存在于我們生活中的每一個小小的瞬間。第五部分：感恩辛勤園丁，致敬三尺講臺。二、問題焦點：（一）《民法通則》第9條；《民法總則》第十三條；公民（自然人）從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)?！?《學(xué)而》子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?？澙@的煙霧如同海市蜃樓一般，給予難以想象的快感。（三）路徑設(shè)想 民事公益訴訟制度比例：親屬和公序良俗建設(shè)（公益設(shè)施或與死者有關(guān)的設(shè)施修繕等）第五篇：禁煙演講提綱禁煙演講提綱一、禁煙的定義（學(xué)校也是公眾場合），但無法克制自身并在對他人造成二手煙危害的意識薄弱，尊重他人生命（社會道德與文明發(fā)展的體現(xiàn)）二、二手煙的危害 、幼兒、肺部疾病（哮喘）等一類免疫力弱的人群，公眾場合的吸煙會極度影響其健康狀況 三、當(dāng)普通人遇上吸煙者（咳嗽，鼻子過敏等）。（郭明瑞、房紹坤、唐廣良《民商法原理（一）：民商法總論，人身權(quán)法》）近親屬代理說等（二）公序良俗【《民法總則》第八條 民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗。1989年荷花女；1990年海燈法師；1993年8月7日的《關(guān)于審理名譽權(quán)案件若干問題的解答》第5條訴訟主體范圍；2001年3月10日《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》第3條近親屬精神損害賠償?shù)乃髻r。講師會針對演講學(xué)校存在的一些不良行為習(xí)慣對學(xué)生進行引導(dǎo)，如：厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。第二部分：回憶成長感動，直入靈魂深處。因為他們從小就過習(xí)慣“衣來伸手，飯來張口”的生活，公主心態(tài)早已長成，若有不滿，就會找父母算賬。代表性研究論著有：（美）哈羅德?伊羅生著，于殿利、陸日宇譯《美國的中國形象》，北京：中華書局，2006年；（美）克里斯托弗?杰斯普森著，姜智芹譯《美國的中國形象（1931~1949）》，南京：江蘇人民出版社，2010年；周寧：《天朝遙遠——西方的中國形象研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。⑤詹姆斯?克利福德：《論東方主義》，羅鋼、劉象愚：《后殖民主義文化理論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第33頁。W一位中國學(xué)者認(rèn)為，薩義德即是殖民主義的批判者，又是新殖民主義理論的代言人。一位美國學(xué)者這樣評論道：“《東方學(xué)》，盡管存在很大的缺陷，有人甚至把它視為薩義德最薄弱的研究成果，但無論如何，在薩義德不可思議的、多產(chǎn)的學(xué)術(shù)生涯中，《東方學(xué)》是他二十部著作中最廣為談?wù)摗⒂绊懽顬樯钸h的著作??該書因作者“炙熱的人文主義思想、儒雅、博學(xué)、頗具啟發(fā)性的觀點以及他對巴勒斯坦獨立運動堅定的支持”而聞名世界。W薩義德：《東方學(xué)》，第265頁。實際上，西方在認(rèn)識東方、形成東方學(xué)的同時，就把西方包含價值觀、思維方式和檢驗標(biāo)準(zhǔn)于其中的學(xué)科形式擴展到了東方，因此薩義德說到：“東方學(xué)是一通用的術(shù)語，用以描述西方向東方一步一步的入侵；東方學(xué)是一個學(xué)科，通過這一學(xué)科，作為學(xué)術(shù)、發(fā)現(xiàn)和實踐話題的東方過去⑥曾經(jīng)被（現(xiàn)在仍然被）西方系統(tǒng)地進逼。在讀此書的過程中，雖然很多地方不是很懂，但我能夠很強烈地感覺到?？玛P(guān)于權(quán)力——知識話語的理論給薩義德造成的巨大影響，書中權(quán)力話語的影子隨處可見。這一觀念和意識最明顯地表現(xiàn)在所謂的東方與西方、進步與落后等二元區(qū)分上，而隱伏的東方學(xué)就體現(xiàn)在這些所謂的東西方二元對立的東方學(xué)“信條”之中。緒論》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1999年。薩義德認(rèn)為，這種優(yōu)劣的對比代表了東西方力量關(guān)系的一種模式，也表明了實現(xiàn)這種關(guān)系所使用的話語。為了揭示東方主義的傳統(tǒng)、話語和機制是如何介紹的，薩義德介紹了兩個重要的概念“想象的地域”和“文本性的態(tài)度”。《東方學(xué)》即是在這一背景下成書的，“去中心”的影子在該書中隨處可見。王宇根的譯本選擇“東方學(xué)”作為“Orientalism”的譯名。正是這些復(fù)雜的政治經(jīng)歷和多重的文化身份，才造就了薩義德的個性與學(xué)術(shù)。一、薩義德其人《東方學(xué)》的作者愛德華但是我認(rèn)為，不能簡單的用東方主義理論將這類電影貶低，因為這批電影代表了中國現(xiàn)代化過程中對自我文化身份和歷史的一種反思和自省，而這恰恰是當(dāng)前中國電影所匱乏的。同時《東方學(xué)的出版業(yè)標(biāo)志著后殖民主義研究的開始。因此，《東方學(xué)》研究的是西方視野下的東方以及兩者之間文化差異的認(rèn)同和一系列不平等關(guān)系形成的過程。薩義德在《東方學(xué)》一書中，對東方學(xué)的內(nèi)涵、譜系進行了一次詳實的梳理，是對東方學(xué)的一次深刻的批判與反思。之后，他一直在哥倫比亞大學(xué)任教。在這本書中，薩義德詳細(xì)梳理了東方學(xué)的譜系，作為一個文化批評家，他以冷峻的西方視角，懷著東方人的心態(tài)去努力地塑造了一個西方文藝中的東方形象，以一己之力，單槍匹馬開創(chuàng)了后殖民主義理論的新時代。薩義德著，王宇根譯《東方學(xué)首先，最易于為人接受的是其作為學(xué)術(shù)機構(gòu)的一個學(xué)科的含義；其次，東方學(xué)也是一種思維方式，在大部分時間里，“the Orient”（東方）是與“the Occident”（西方）相對而言的，東方學(xué)的思維方式即以二者之間這一本體論和認(rèn)識論意義上的區(qū)