【正文】 能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)普通高校大學(xué)生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過(guò)渡期。法律原則“法律至上，當(dāng)事人第一”體現(xiàn)的社會(huì)主義法律的精神實(shí)質(zhì)，一位同學(xué)把他改成了“法律至，上當(dāng)事，人第一。外因。（2）掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。在低谷時(shí)期，心情煩躁、敏感脆弱，一當(dāng)受到外在的因素困擾，甚至極可能采取極端行為，給他人和自己帶來(lái)無(wú)可挽回的損失。即使是普通同學(xué)，也可鍛煉其表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，在此基礎(chǔ)上獲得友情。個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。在大學(xué)校園里，同學(xué)之間可能有這樣那樣的不同意見(jiàn)和矛盾，但沒(méi)有根本的利益沖突。思考：某大學(xué)的小涵是寢室里最有錢(qián)的學(xué)生，父母每月給的生活費(fèi)常在2000元以上，生活條件明顯比其他5名同學(xué)優(yōu)越很多。人類進(jìn)入21世紀(jì)，誠(chéng)實(shí)守信顯得更為重要。于是他和債權(quán)人協(xié)商，分期還清了父?jìng)?。思考：我?guó)歷史上傳著這樣一個(gè)故事，清朝康熙年間，安徽桐城一條巷內(nèi)住著張方兩戶人家。方家人看到這一情景，深受感動(dòng)，也向后退了三尺，這樣在兩家之間就形成了一條六盡寬的巷子。其次，互助原則要求我們要有一定的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。正確認(rèn)識(shí)合作。正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。比賽結(jié)束后，喬丹與皮彭緊緊擁抱著，兩人淚光閃閃?！边@一細(xì)節(jié)連皮彭自己都不知道。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過(guò)程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛(ài)好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人的正當(dāng)利益的范圍，比較集中地體現(xiàn)在我國(guó)憲法的規(guī)定里面，如公民的平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由、監(jiān)督權(quán)和取得賠償權(quán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)利等；而關(guān)于社會(huì)利益，則體現(xiàn)在公民對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)全球（如國(guó)際法的相關(guān)規(guī)定）應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問(wèn)題。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是碌碌無(wú)為，是崇高善良還是卑鄙邪惡，是彪炳史冊(cè)還是遺臭萬(wàn)年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于我們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人恒，以人民利益為重，不為狹隘私心所困擾，不為浮華名利所累，不為低速物質(zhì)欲所誘惑，就能夠不斷實(shí)踐高尚的人生價(jià)值。3)生容易，活容易，生活卻不容易。人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。（三）人生觀與世界觀的關(guān)系世界觀: 世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）二、追求高尚的人生目的 有人問(wèn)亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。李開(kāi)復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬(wàn)不要讓別人駕駛你的生命之車。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。我們?cè)试S在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和完善過(guò)程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個(gè)人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個(gè)人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。為人民服務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求?！庇终f(shuō)：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺(jué)得都是可鄙的。是一種消極的人生態(tài)度。拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌?，這是正當(dāng)?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。價(jià)值一般。其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開(kāi)始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂(lè)至上、無(wú)所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢(qián)權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來(lái)。二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結(jié)合。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。”周恩來(lái)14歲立志“為中華崛起而讀書(shū)”。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。）人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第三篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值我們不管做什么事情都要面對(duì)人生，逃避不一定躲的過(guò)，面對(duì)不一定最難受，孤單不一定不快樂(lè)，得到不一定會(huì)長(zhǎng)久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說(shuō)別無(wú)選擇，別以為世界只有對(duì)與錯(cuò)，很多事情的答案都不止一個(gè)，所以我們有路可以走，你能找個(gè)理由難過(guò)，也可以找個(gè)理由快樂(lè)!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛(ài)才不會(huì)孤獨(dú)!人生短暫，所有一切都是過(guò)眼煙云。盡管在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是高尚的人生觀，才值得我們遵奉和踐行。人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的盛會(huì)內(nèi)容。下面是來(lái)自國(guó)家環(huán)保總局的一組沉甸甸的數(shù)據(jù)：從上世紀(jì)50到90年代，每年沙化土地?cái)U(kuò)大面積從560平方公里增加到2460平方公里，我國(guó)18個(gè)省的471個(gè)縣、近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅；，在各地轟轟烈烈的“圈地”熱潮中僅最近7年全國(guó)耕地就減少了1億畝，被占耕地大量閑置，同時(shí)，土地利用強(qiáng)度加大，土地肥力衰退，我國(guó)的中低產(chǎn)田比例由上世紀(jì)五六十年代的2/3增加到上世紀(jì)90年代的4/5；，超過(guò)環(huán)境容量的82%，%，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化??深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。”四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化史上，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。個(gè)人利益，就是個(gè)人生存和發(fā)展需要的體現(xiàn)。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。但喬丹微笑著糾正：“不，是你！你投三分球的動(dòng)作規(guī)范自然，很有天賦，以后一定會(huì)投的更好，而我投三分球還有很多弱點(diǎn)。具體而言，需要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系；個(gè)人與他人的關(guān)系；主角與配角的關(guān)系等。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問(wèn)題。競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開(kāi)的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過(guò)程。愛(ài)是一種力量，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)關(guān)心和幫助別人，學(xué)會(huì)主動(dòng)地與人分享快樂(lè)，分擔(dān)憂愁，在別人有困難時(shí)伸出熱情之手，在別人有憂愁時(shí)捧出火熱的心，在別人有成就時(shí)送上真誠(chéng)的祝賀，在別人遇挫折時(shí)給予鼓勵(lì)，在別人犯錯(cuò)誤時(shí)幫助改正。張家人接信后認(rèn)為很有道理。寬容不是怯懦，寬容不是無(wú)原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則做交易，它與對(duì)壞人壞事的姑息遷就根本不同。思考：愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家陳嘉庚先生在海外創(chuàng)業(yè)之初，曾遇到自己的企業(yè)尚無(wú)規(guī)模，而其父又欠債萬(wàn)元的困境。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信被視為最圣潔和最崇高的品德。每個(gè)人都希望在交往中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。人要生存，首先必須滿足各種需要，任何需要都必然通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離，反映了個(gè)人或群體尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)。）（4）積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。（3）合理地調(diào)控情緒。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途和命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，從而為人生提供導(dǎo)向，為大學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。但另一方面，又容易出現(xiàn)主觀片面。內(nèi)因。心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。這說(shuō)明，現(xiàn)代社會(huì)的健康觀不僅是指身體健康，不生病，而且還包括心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)良好。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底，但更需要把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。1．走與人民群眾相結(jié)合的道路人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。④堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。離開(kāi)一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。③社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。2．人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值 ①社會(huì)價(jià)值所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了社會(huì)主義社會(huì)中是非、善惡、美丑的界限，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求和鮮明導(dǎo)向，它既體現(xiàn)了我們社會(huì)社會(huì)關(guān)于榮譽(yù)與恥辱標(biāo)準(zhǔn)或尺度，又是每個(gè)公民判別思想和行為得失的應(yīng)有取向。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的價(jià)值觀的影響效應(yīng)。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)導(dǎo)入：關(guān)于人生價(jià)值的案例一、價(jià)值觀與人生價(jià)值中國(guó)古人司馬遷說(shuō)過(guò)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。但無(wú)疑也表明，資本主義的個(gè)人主義的人生觀確實(shí)存在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的損害。享樂(lè)主義導(dǎo)致的是結(jié)果是，人喪失崇高，進(jìn)而喪失人所獨(dú)有的超越性，而最終導(dǎo)致人的退化，與動(dòng)物無(wú)異。在人類史上，對(duì)金錢(qián)的崇拜是伴隨金錢(qián)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但拜金主義作為一種社會(huì)思潮卻是伴隨資本主義的商品拜物教發(fā)展而形成的。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生 1．樹(shù)立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。有一分熱，發(fā)一分光。（二）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真。形成這些消極人生態(tài)度的原因比較復(fù)雜，西方思潮在大學(xué)的流行是其形成的理論基礎(chǔ)，改革開(kāi)放過(guò)程中對(duì)精神文明建設(shè)的忽略是其形成的社會(huì)原因，某些大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏激和不成熟是其形成的主觀原因。人生意向是主體在人生認(rèn)知和情感既定的情況下產(chǎn)生的行為準(zhǔn)備和反應(yīng)傾向。人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。相反，一個(gè)人如果樹(shù)立了只為自己或者少數(shù)人而活著的人生目的，那么，他的一生必然朝著有損于人民、阻礙社會(huì)歷史進(jìn)步的方向變化，最終被人民所唾棄，被人類社會(huì)所淘汰。只有樹(shù)立了明確的人生目的，才能自覺(jué)地去創(chuàng)造人生，這樣的人生才是有所追求的一生，才是自覺(jué)的一生。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹(shù)立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么正確的世界觀也必然喪失。3．世界觀和人生觀的關(guān)系世界觀，就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，它決定著人們實(shí)踐生活的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度?！睆亩谷说谋举|(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明。人生觀主要由人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三方面所構(gòu)成，三者相互區(qū)別又有著密切的聯(lián)系。如，有的人追求權(quán)力，相信官做得越大，自己的人生就越有意義；有的人追求金錢(qián)，相信“有錢(qián)能使鬼推磨”，賺的錢(qián)越多，自己的人生就越幸福；也有的人追求貢獻(xiàn)，相信承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是最大的快樂(lè)，自己能為社會(huì)做更多的事情，自己就越幸福。指出文藝工作者首先要解決“為什么人”的問(wèn)題。世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。）大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生更有意義”等問(wèn)題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造