讀中國歷代政治制度得失(存儲版)
【正文】 的政治、文化卻有這么廣泛的影響呢。再如，唐朝的租庸調(diào)制，就仰仗“賬籍”制度，賬籍制度崩潰，租庸調(diào)制也就無法實行。在資料堆砌中，找到歷史的脈絡(luò)。其中，制度不能離開人事，離開人事制度就只是條文，無可講。時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見。若我們忽視了這一點，像我們當(dāng)前學(xué)術(shù)界風(fēng)尚，認為外國的一切都是好，中國的一切都要不得，那只是意氣，還說不上意見，又哪能真切認識到自己以往歷代制度之真實意義與真實效用呢？”這樣的立場逐漸滲透給我?！拔覀兛梢哉f中國的政府既非貴族政府，也非軍人政府，而非商人政府，而是一個崇尚文治的士人政府。而且縱使存心公正善良的人，其所創(chuàng)制度，也可有偏弊，有流害。中國傳統(tǒng)政治制度逐步走向繁密化的，正是這種制度化的過程，“讓中國政治有后不如前之感”，而西方政治則是走向人事化的，他們依靠選舉，法治由人來決定。在總論中，錢穆先生談到歷史的作用：“當(dāng)前英國哲人羅素曾說過：講哲學(xué)，至少有一個功用：即在減輕人一點武斷。第五篇：讀中國歷代政治得失有感讀中國歷代政治得失有感花了兩個星期終于將錢穆老先生的這本書看完了，看起來有點費力，畢竟現(xiàn)代的語言與當(dāng)時的還是有區(qū)別的，他的年代還帶著部分的文言文語言，有的句子要細細琢磨才能理解。一個國家，不可能是一個無制度的國家，想象如果中國沒有了制度，那么社會會變得多么的混亂，沒有秩序，沒有目標(biāo)，因此現(xiàn)實要求我們不能沒有制度?！币簿褪钦f，任何一個時期的各個制度都是相互配合，相互牽動，相互制約，從而形成一個完整的體系。例如西方地區(qū)靠近沿海的國家較多，沒有一定的耕地種植，無法發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此就先有了新興工商資本，然后才打開仕途，預(yù)聞?wù)?；而我們中國則不一樣，我國是農(nóng)業(yè)社會，一直依賴土地，因此我們是先把政權(quán)開放給全國各地，不斷鼓勵知識分子加入仕途，同時壓抑工商資本，所以，從這不同的兩方面就可以看出我國跟西方國家的差距不僅僅在制度上?？傊恋刂贫群投愂罩贫戎g相互影響，相互制約著，但也要相互配合，一方變化，另一方也應(yīng)隨之改變。如果光按照理論，忽略現(xiàn)實環(huán)境中的真實要求，那么這種制度可能會是大家希望的制度，但卻是不切實際的制度，是蔑視現(xiàn)實的制度，并且也否定了理論在制度背后的現(xiàn)實作用，溫家寶總理說過，中國如此之大，盡管人人都知道或者懂得理論，但是創(chuàng)建中國政治制度理論應(yīng)該如何著手，從哪著手？所以，理論和現(xiàn)實是制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)，脫離他們的后果就是一個無制度的國家，一個混亂的國家，制度必須在理論和現(xiàn)實的環(huán)境下成長和發(fā)展。但是在政治上犯錯誤的話，結(jié)果不是改進制度，不是國家進步，反而會導(dǎo)致國家的退步甚至是滅亡?！蔽蚁耄院笪乙苍S會忘記書中所寫的內(nèi)容，但是錢穆先生看待事物的視角和方式會一直影響著我。歷史終究是客觀事實，無論世界怎樣變化，歷史總會有自己的定論。盡管中國經(jīng)歷了千年“封建帝國”，但是中國的社會各階層確實在一天天走向平等的，中國是這樣一個事實：政府始終是高高在上的，社會平等。然而人才終于為此而消磨了。作者向我們展示了五個朝代的政治制度演變歷史。正因制度是一種隨時地而適應(yīng)的，不能推之 四海而皆準(zhǔn)，正如其不能行之百世而無弊。”對制度利弊分析的意見，應(yīng)該是“歷史意見”，而不是“時代意見”。主要講兩個方面：人事、制度。沒有對大量書籍的閱讀，不會有這樣詳盡介紹和分析。各制度間，必然是相互配合”。第一，愛國主義的滲透。我們學(xué)習(xí)中國的政治制度史，就是要以史為鑒，為今天的社會找到一種更合適的政治制度。到了清朝，中國的封建皇權(quán)專制達到了頂峰。由此可見，處理好中央和地方的關(guān)系是非常重要的，它關(guān)系到一個國家的生死存亡。唐末，地方出現(xiàn)了叛亂，國家陷入了混亂之中。這在初期確實不失為一種好的選舉制度，但是漢朝末年被士族地主所利用，反而阻礙了國家的發(fā)展。隨后，他建立了對后世影響巨大的三公九卿制?！边@本書雖然很薄，字?jǐn)?shù)不多，但是其內(nèi)容豐富，語言簡練而又不失精彩。錢穆先生以其博大精深的知識積累，對中國歷代歷史洪流進行的梳理，使得其對中國歷史深邃的思考和精到的見解如清澈溪流般從我們心中流過，表達那般自然，也讓我們被激發(fā)地思考和感悟那般自然。在整本書中，錢先生對于歷代政治制度從創(chuàng)立之初的好的方面，到它慢慢演化地弊病累累，最終導(dǎo)致一個朝代一個國家的衰落，最終給了別人推翻的機會。上卷》。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化之中并不存在如西方天主教那般強大的宗教，也就談不上信仰。這樣的一種思想史錢穆先生在整本書中反復(fù)批駁的一種思想，從序言到總論，著墨之處多達十幾處?！钡?，由于人類認識的局限性，看事物必然先從當(dāng)下之處境出發(fā)發(fā)出一些論斷。在書中，錢穆先生主要是對漢、唐、宋、明、清五個朝代的政府組織、選舉考試、賦稅制度、國防和兵制四個范圍進行講述。第一篇：讀中國歷代政治制度得失換一種角度看中國傳統(tǒng)政治文化 ——讀《中國歷代政治得失》有感20101131113彭純昌【摘要】上中國政治制度史課，開始對中國歷代的政治制度有一個相比之前更加全面系統(tǒng)的認識。后來養(yǎng)病在臺中，又應(yīng)邀寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材，因為截稿期限緊迫，又有病在身，所以錢先生便以演講講稿加以修補，正式以《中國歷代政治得失》為題交稿成書。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上以往的各項制度，那只能說是一種時代意見，時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見。對中國傳統(tǒng)文化，辛亥革命以來，國人對于國史的研究，往往或多或少地存在以西方模式作為參照，而對中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺，甚至對中國傳統(tǒng)文化一概加以否認。我認為，錢先生所提及的一種“共尊共信之心”正是中華民族自古以來賴以凝結(jié)的一種信仰。讀《中國歷代政治得失》的同時，我也在讀托克維爾的《論美國的民主這也改變了我以往認為中國古代政治的朝代更替多事推翻暴政之結(jié)果，忽略了外族入侵的因素?？偟膩碚f，讀史使人明智，錢穆先生在這本書中不僅極力將歷代政治的原本事實展現(xiàn)給我們，讓我們對于古代的政治制度有更多細致全面的了解，
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