【正文】 觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等。此外，從杭州、上海等發(fā)達(dá)城市都有直達(dá)的車次進(jìn)入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國的交通網(wǎng)絡(luò)。先粗放經(jīng)營，后整頓治理的局而。這也要求我們充分認(rèn)識(shí)地質(zhì)旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護(hù)意識(shí)，在思想上把長遠(yuǎn)利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益、社[4]會(huì)效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。同時(shí)可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此我們必須合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開展生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中秋有吹鼓手沿門鼓吹，以討賞錢，例同端午、除夕。金門中秋拜月前要先拜天公。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。河間縣以中秋雨為苦雨，中秋節(jié)若下雨，當(dāng)年的青菜必定味道不佳。據(jù)《乳源縣志》還記載，中秋節(jié)吃芋頭，可治疥癩。中秋夜點(diǎn)的是寶塔燈，而且主要在南方流行。中秋節(jié)的新習(xí)俗福州的中秋節(jié)的特別習(xí)慣安徽省:婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。南食坊先要有很長的一段時(shí)間對月餅的原材料進(jìn)行加工儲(chǔ)備。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做「舞流星香球」。一起賞月、一起吃月餅，在不知不覺中促進(jìn)了家人之間的感情，還保留了中秋節(jié)熱的習(xí)俗。香港民政局事務(wù)局局長曾德成趁著中秋佳節(jié)臨近，昨日于最新網(wǎng)上爆料，稱有關(guān)申請文化遺產(chǎn)的結(jié)果很快就會(huì)公布，并希望這次的申報(bào)經(jīng)驗(yàn)有助于香港在申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上建立一套全面的申報(bào)及評選機(jī)制。：我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗開展一些關(guān)于中秋節(jié)的保護(hù)活動(dòng)。有的地方也點(diǎn)桔燈。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節(jié)宴請佃戶。明清時(shí)期，民間還有在中秋之夜燃燈的習(xí)俗。中秋節(jié)殺韃子後，便以其頭祭月，後來改以芋頭代替。明亡后，漸漸衰落，后人有詩去：“風(fēng)流南曲已煙銷，剩得西風(fēng)長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫”?！肮饾{”，取名自屈原《楚辭石樓縣中秋祀城隍。龍巖人吃月餅時(shí)，家長會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。關(guān)鍵詞：中秋節(jié) 地方習(xí)俗 保護(hù) 方法 目錄：各地中秋節(jié)的習(xí)俗—————————————————————1保護(hù)方法—————————————————————————3 結(jié)論：：陜西?。何鬣l(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。但是，這些資源在開發(fā)利用過程過程中，不注重保護(hù)，對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。開展生態(tài)旅游要全面促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游地經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。(三)合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路開發(fā)與保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。1對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。就桂林旅游區(qū)而言，有桂林市及陽朔的巖溶地貌旅游資源，丹霞地貌旅游資源，興安貓耳山的花崗巖地貌旅游資源，以漓江、資江為主的峽谷段落旅游資源，等旅游資源。二、我的討論（一）廣西地質(zhì)旅游資源特點(diǎn)分析廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容極為十富。分析廣西地質(zhì)旅游資源的分特點(diǎn)及開發(fā)現(xiàn)狀,探討廣西地質(zhì)旅游發(fā)展思路對于豐富廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。民俗文化中強(qiáng)烈的地域性和民間性，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)生活方式、心理素質(zhì)的積淀，也是該地區(qū)特色最直接、最真實(shí)的表現(xiàn)。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開發(fā)實(shí)踐作為研究對象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展。是在民族歷史的發(fā)展過程中,一定的社會(huì)群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒有個(gè)人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會(huì)階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。我國是一個(gè)多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨(dú)具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價(jià)值極高的旅游資源。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。(四)特色性原則。經(jīng)濟(jì)效益是計(jì)算旅游開發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開發(fā)的必要條件。為此，對民俗文化資源的開發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要?！盎▋骸笔橇鱾饔谥袊鞅钡貐^(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高峰。同時(shí)還要看式樣，式樣有盤花、剁花、貼花、拼花等。（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)洮州歷史悠久，獨(dú)特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開發(fā)前景極其廣闊。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬人以上，和其家屬，大約不下十萬之眾。它集中地展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、江南古洮州遷移文化以及當(dāng)?shù)氐奶厣袼姿囆g(shù)，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺(tái)。本文以甘南冶力關(guān)洮州民俗博物館為例，試?yán)梅治雠c綜合相結(jié)合的論證方法，對民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及開發(fā)策略等問題展開論述。純粹的藝術(shù)形式的民俗文化的發(fā)展未必能夠長久。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)市場的手段運(yùn)作,只是作為一個(gè)藝術(shù)形式也不可能長久存活。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右,開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。你敲鑼打鼓,我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序,特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長此以往,將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。內(nèi)涵泡括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗。5結(jié)語 總之,廣西豐富的民俗旅游資源是要我們在對廣西自身民俗資源充分了解和認(rèn)識(shí)的前基礎(chǔ)上對廣西的資源進(jìn)行有效而又合理的開發(fā),注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系,用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項(xiàng)開發(fā)和利用,走一條具有廣西民族風(fēng)俗特色的民俗旅游道路。廣西作為一個(gè)旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。多開發(fā)有市場需求的項(xiàng)目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進(jìn)行有效的因素分析。這些民俗都是當(dāng)?shù)孛褡宸e久成習(xí)相沿下來的,屬于信仰文化,作為旅游者在尊重當(dāng)?shù)孛褡迕袼椎那疤嵯?可以進(jìn)行了解和學(xué)習(xí),通過了解來理解當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣,學(xué)習(xí)文化知識(shí)。整體還是給人較零亂的印象，旅游環(huán)境和服務(wù)建設(shè)都有待改善。3廣西民俗旅游資源開發(fā)存在的問題各景區(qū)往往為了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而忽視了民俗旅游的本質(zhì)，以至于許多景區(qū)將本地本民族許多具有開發(fā)價(jià)值的民俗旅游項(xiàng)目棄之不用，反而混編了其他民族的項(xiàng)目，造成各景區(qū)的項(xiàng)目設(shè)置大同小異，喪失了本有的獨(dú)特神秘色彩。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在傳播文化、促進(jìn)旅游，擴(kuò)大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠(yuǎn)的作用。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說，廣西是中國西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個(gè)少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢，廣西發(fā)展民俗旅游是時(shí)代的要求，必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)發(fā)展。民俗文化則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。關(guān)鍵詞：廣西，民俗旅游資源，開發(fā) 正文：1相關(guān)概念介紹 社會(huì)歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的南寧國際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。以上表明，廣西的民俗旅游資源非常豐富，且對其的開發(fā)利用也已達(dá)到一定的程度。導(dǎo)致游客單純觀賞，未給當(dāng)?shù)匦纬扇魏蔚慕?jīng)濟(jì)效益。不同的民族其信仰和禁忌的內(nèi)容也各不相同,有宗教禁忌,有飲食禁忌,有男女交往禁忌,有節(jié)慶禁忌,等等。要堅(jiān)持有的放矢供需對應(yīng)。旅游業(yè)是一個(gè)綜合性、２１世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景是廣闊的，因此，對其的開發(fā)不應(yīng)僅停留在單純的游玩方面。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關(guān)的保護(hù)民俗資源的意識(shí)，加強(qiáng)民族意識(shí)，使少數(shù)民族群眾能辨證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓,大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益,致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。旅游中民俗文化的市場化、商品化并非一無是處，相反。只有不斷進(jìn)行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。作為僅有的洮州民俗文化展館之一，洮州民俗文化博物館不僅填補(bǔ)了冶力關(guān)景區(qū)缺乏人文景觀的空白，而且透過一種全新的歷史發(fā)展和文化傳承的理念，對洮州文