【正文】 觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等。此外，從杭州、上海等發(fā)達(dá)城市都有直達(dá)的車(chē)次進(jìn)入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)。先粗放經(jīng)營(yíng)，后整頓治理的局而。這也要求我們充分認(rèn)識(shí)地質(zhì)旅游資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護(hù)意識(shí)，在思想上把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益、社[4]會(huì)效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。同時(shí)可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此我們必須合理開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開(kāi)展生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中秋有吹鼓手沿門(mén)鼓吹，以討賞錢(qián)，例同端午、除夕。金門(mén)中秋拜月前要先拜天公。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。河間縣以中秋雨為苦雨，中秋節(jié)若下雨，當(dāng)年的青菜必定味道不佳。據(jù)《乳源縣志》還記載，中秋節(jié)吃芋頭，可治疥癩。中秋夜點(diǎn)的是寶塔燈，而且主要在南方流行。中秋節(jié)的新習(xí)俗福州的中秋節(jié)的特別習(xí)慣安徽省:婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。南食坊先要有很長(zhǎng)的一段時(shí)間對(duì)月餅的原材料進(jìn)行加工儲(chǔ)備。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做「舞流星香球」。一起賞月、一起吃月餅，在不知不覺(jué)中促進(jìn)了家人之間的感情，還保留了中秋節(jié)熱的習(xí)俗。香港民政局事務(wù)局局長(zhǎng)曾德成趁著中秋佳節(jié)臨近，昨日于最新網(wǎng)上爆料，稱(chēng)有關(guān)申請(qǐng)文化遺產(chǎn)的結(jié)果很快就會(huì)公布，并希望這次的申報(bào)經(jīng)驗(yàn)有助于香港在申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上建立一套全面的申報(bào)及評(píng)選機(jī)制。：我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗開(kāi)展一些關(guān)于中秋節(jié)的保護(hù)活動(dòng)。有的地方也點(diǎn)桔燈。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。冠縣、萊陽(yáng)、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節(jié)宴請(qǐng)佃戶。明清時(shí)期，民間還有在中秋之夜燃燈的習(xí)俗。中秋節(jié)殺韃子後，便以其頭祭月，後來(lái)改以芋頭代替。明亡后，漸漸衰落，后人有詩(shī)去：“風(fēng)流南曲已煙銷(xiāo)，剩得西風(fēng)長(zhǎng)板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對(duì)教吹簫”。“桂漿”，取名自屈原《楚辭石樓縣中秋祀城隍。龍巖人吃月餅時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長(zhǎng)輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。關(guān)鍵詞：中秋節(jié) 地方習(xí)俗 保護(hù) 方法 目錄：各地中秋節(jié)的習(xí)俗—————————————————————1保護(hù)方法—————————————————————————3 結(jié)論：：陜西?。何鬣l(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。但是，這些資源在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程過(guò)程中，不注重保護(hù)，對(duì)地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。開(kāi)展生態(tài)旅游要全面促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游地經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。(三)合理開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。1對(duì)地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。就桂林旅游區(qū)而言，有桂林市及陽(yáng)朔的巖溶地貌旅游資源，丹霞地貌旅游資源，興安貓耳山的花崗巖地貌旅游資源，以漓江、資江為主的峽谷段落旅游資源，等旅游資源。二、我的討論（一）廣西地質(zhì)旅游資源特點(diǎn)分析廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容極為十富。分析廣西地質(zhì)旅游資源的分特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀,探討廣西地質(zhì)旅游發(fā)展思路對(duì)于豐富廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。民俗文化中強(qiáng)烈的地域性和民間性，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)生活方式、心理素質(zhì)的積淀，也是該地區(qū)特色最直接、最真實(shí)的表現(xiàn)。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開(kāi)發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開(kāi)發(fā)。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐作為研究對(duì)象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展。是在民族歷史的發(fā)展過(guò)程中,一定的社會(huì)群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來(lái)的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒(méi)有個(gè)人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會(huì)階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類(lèi)自身。我國(guó)是一個(gè)多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨(dú)具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價(jià)值極高的旅游資源。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。(四)特色性原則。經(jīng)濟(jì)效益是計(jì)算旅游開(kāi)發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開(kāi)發(fā)的必要條件。為此，對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。“花兒”是流傳于中國(guó)西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高峰。同時(shí)還要看式樣，式樣有盤(pán)花、剁花、貼花、拼花等。（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)洮州歷史悠久，獨(dú)特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開(kāi)發(fā)前景極其廣闊。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬(wàn)人以上，和其家屬，大約不下十萬(wàn)之眾。它集中地展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、江南古洮州遷移文化以及當(dāng)?shù)氐奶厣袼姿囆g(shù)，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺(tái)。本文以甘南冶力關(guān)洮州民俗博物館為例，試?yán)梅治雠c綜合相結(jié)合的論證方法，對(duì)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及開(kāi)發(fā)策略等問(wèn)題展開(kāi)論述。純粹的藝術(shù)形式的民俗文化的發(fā)展未必能夠長(zhǎng)久。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)市場(chǎng)的手段運(yùn)作,只是作為一個(gè)藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右,開(kāi)業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以?xún)斶€，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。你敲鑼打鼓,我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開(kāi)發(fā)無(wú)序,特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往,將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。內(nèi)涵泡括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗。5結(jié)語(yǔ) 總之,廣西豐富的民俗旅游資源是要我們?cè)趯?duì)廣西自身民俗資源充分了解和認(rèn)識(shí)的前基礎(chǔ)上對(duì)廣西的資源進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā),注意處理開(kāi)發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系,用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項(xiàng)開(kāi)發(fā)和利用,走一條具有廣西民族風(fēng)俗特色的民俗旅游道路。廣西作為一個(gè)旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。多開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的項(xiàng)目，成立專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)家部門(mén)對(duì)旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行有效的因素分析。這些民俗都是當(dāng)?shù)孛褡宸e久成習(xí)相沿下來(lái)的,屬于信仰文化,作為旅游者在尊重當(dāng)?shù)孛褡迕袼椎那疤嵯?可以進(jìn)行了解和學(xué)習(xí),通過(guò)了解來(lái)理解當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣,學(xué)習(xí)文化知識(shí)。整體還是給人較零亂的印象，旅游環(huán)境和服務(wù)建設(shè)都有待改善。3廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題各景區(qū)往往為了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而忽視了民俗旅游的本質(zhì)，以至于許多景區(qū)將本地本民族許多具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的民俗旅游項(xiàng)目棄之不用，反而混編了其他民族的項(xiàng)目，造成各景區(qū)的項(xiàng)目設(shè)置大同小異，喪失了本有的獨(dú)特神秘色彩。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在傳播文化、促進(jìn)旅游，擴(kuò)大各地的知名度、樹(shù)立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠(yuǎn)的作用。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說(shuō)，廣西是中國(guó)西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個(gè)少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國(guó)西南民族的交響曲，對(duì)于開(kāi)發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢(shì)，廣西發(fā)展民俗旅游是時(shí)代的要求，必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)發(fā)展。民俗文化則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱(chēng)，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。關(guān)鍵詞：廣西，民俗旅游資源，開(kāi)發(fā) 正文：1相關(guān)概念介紹 社會(huì)歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)。值得一提的是現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的南寧國(guó)際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽(yáng)朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。以上表明，廣西的民俗旅游資源非常豐富，且對(duì)其的開(kāi)發(fā)利用也已達(dá)到一定的程度。導(dǎo)致游客單純觀賞，未給當(dāng)?shù)匦纬扇魏蔚慕?jīng)濟(jì)效益。不同的民族其信仰和禁忌的內(nèi)容也各不相同,有宗教禁忌,有飲食禁忌,有男女交往禁忌,有節(jié)慶禁忌,等等。要堅(jiān)持有的放矢供需對(duì)應(yīng)。旅游業(yè)是一個(gè)綜合性、２１世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景是廣闊的，因此，對(duì)其的開(kāi)發(fā)不應(yīng)僅停留在單純的游玩方面。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關(guān)的保護(hù)民俗資源的意識(shí)，加強(qiáng)民族意識(shí)，使少數(shù)民族群眾能辨證的對(duì)待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題(1)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)力度過(guò)大。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓,大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。一些民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。我國(guó)有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益,致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。旅游中民俗文化的市場(chǎng)化、商品化并非一無(wú)是處，相反。只有不斷進(jìn)行民俗文化資源的深度開(kāi)發(fā)，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂(lè)、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。作為僅有的洮州民俗文化展館之一，洮州民俗文化博物館不僅填補(bǔ)了冶力關(guān)景區(qū)缺乏人文景觀的空白，而且透過(guò)一種全新的歷史發(fā)展和文化傳承的理念，對(duì)洮州文