【正文】 可以讓久末見面的族親聚在一起，互相問候，交流感情，增進親情?！迸c其給子孫留金銀財寶，不如教子孫經(jīng)典智慧。器具質而潔，瓦缶勝金玉。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。居身務期簡樸；教子要有義方。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”的《朱子治家格言》，以格言警句的形式凝結了中國幾千年來代代相傳的家庭教育精華，在問世后的數(shù)百年間，更成為了中國童蒙養(yǎng)正的必讀精華，對教化人心、保留和傳承中華美德產(chǎn)生了持久、廣泛和深刻的影響。如果做好事是為了讓他人看見，就不是真正的善人。僅僅54句，522字便精辟地講解了修身治家之道，以勤、廉、謙、仁、善為主，勸人勤儉持家，安分守己。晚上早點休息，關鎖門戶，讓心靈得到安寧和休息。可是，很多時候，我們買了一柜子的衣服，還要買，甚至有的不穿（我在批評自己，因為我就是?，F(xiàn)在我們很多人都是待自己不薄，雞鴨魚肉，珍饈美肴，不在話下。這里的勝過自然是指功效而不是口感。朱子治家格言 5中華文化博大精深，盡管我只是涉略了其中小小的一部分，卻讓我收益匪淺。這就是一種更加不正確的生活作風。而這一片篇《朱子治家格言》讓我更深層次的明白了這一點。吁，可駭哉！吾愿汝等不廁其間。愿言媚學子，共惜此日光?！对鰪V賢文》（十一） 復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳?！X泳《履園叢話——張履祥《張園先生全集》（二十三） 歐陽氏自江南歸明，累世蒙朝廷官祿，吾今又被榮顯，致汝等并列官常，當思報效。有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏?！T葛亮《諸葛亮集》（三十二） 人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。興家兩字，曰儉與勤。然使能竭其力，不儉其親，婉容愉色以承歡，砥行立名以養(yǎng)志，人子若此，或亦庶幾?！吨挝馁t文》（五十一） 當少壯時，須體念衰老的酸辛?！对鰪V賢文》（五十五） 父母之愛子，則為之計深遠?！蹶啤墩]子侄文》（六十一） 貪愛沉溺是苦海，利欲熾燃是火坑?！都艺]要言》（六十九） 宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。——《增廣賢文》朱子治家格言 7聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲才，薄父母，不成人子。1守分安命，順時聽天。2居身務期簡樸；教子要有義方。3勿貪口腹而恣殺生禽。3自奉必須儉約，宴客切勿流連。4倫常乖舛，立見消亡。5三姑六婆，實淫盜之媒；5須平心暗想。6因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。讀后感覺內容十分的豐富、樸實無華卻字字珠璣。就如蒙特奎爾曾經(jīng)說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福。是的，事情的對與錯全在自己的一念之間，全在自己，無關別人。所以先向內求。所以，從今天開始要形成一個態(tài)度，要學一句我們馬上做，實實在在的去做，力爭通過行動做到知行合一。周所眾知，學問受不受益，要看力行的程度。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。1倫常乖舛立見消亡1器具質而潔瓦缶勝金玉飲食約而精1居身務期質樸教子要有義方1長幼內外宜法肅辭嚴1三姑六婆實淫盜之媒婢美妾嬌1勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。2善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。3器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。4祖宗雖遠祭祀不可不誠子孫雖愚經(jīng)書不可不讀朱子治家格言 10前幾天,我得到《中華美德書》一本,欣喜之余,美美品讀,《朱子治家格言》.“黎明即起,灑掃庭院,要內外整潔；”,做到卻難,看似是家務清潔之事,不求上進,貪杯晚睡,吃喝玩樂,有過幾次能“黎明即起”溫書讀課呢?不說早起聞雞,就是連件衣服,沒好吃的全都倒掉,一件衣服不漂亮的,也不穿,飾發(fā)穿耳,哪里有想到：一粥一飯,當思來之不易；半絲半縷,恒念物力維艱.《朱子治家格言》教人以厚道待人,以禮儀處世,以勤儉持家,以詩書為高尚：“子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀”；教人不貪念：“莫貪意外之財”；教人正直從善：“勿恃勢而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”這些格言警句雖然離我們有一定遠的時間,重了一點家庭色彩,但讀起來并不過時,這就是中華美德,最能煉就人的意志,培養(yǎng)人的情操,最普通的人生美德.讀后《朱子治家格言》,我的理解甚為膚淺,要深入理解格言的內在含義,我認為不是一天、半天就能體會到的,對格言的教誨,不是一天、：為官心存君國.朱子治家格言 11孩子學習伏羲文化后，自己有幸接觸《朱子治家格言》，讀后頗有感觸，下面說說自己的認識與感受。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。1施惠無念，受恩莫忘。見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚?！蔽矣X得這句話要從兩個方面來理解，一是自己宴客的時候，不宜太奢侈浪費，關鍵是誠心誠意，有禮有節(jié)。其實，古今中外，無論貧富，少長老幼，都需要培養(yǎng)而具備節(jié)儉的美德。別人都受不了這種清貧的生活，他卻不改變自己原有的快樂。面對奢華的飲食，他說：“一食千金，吾不忍食，目不忍睹”?，F(xiàn)在學習傳統(tǒng)文化的學校、個人在餐前，都要誦念“飯食之德”和“感恩詞”：飯食之德——“一粥一飯，當思來之不易。“飯食之德”的誦念，可以提起自己的恭敬心，時時提醒自己不要浪費飲食，以培養(yǎng)自己的福德。居身務期質樸，教子要有義方。命好心不好，福變?yōu)榈溦?。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”（出自《弟子?guī)》。也就是要吃自然天成的食物，返樸歸真、順其自然。太多的美味吃多了，會令人味覺減弱，反而品嘗不出食物原汁源味自然的美味，所以圣人們以能吃飽為原則，而不追求五花八門、奇珍異食?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。以上四句，都是朱柏廬在《朱子治家格言》里反復談到，要從吃喝用度上來節(jié)儉、節(jié)約的問題，說明從飲食上來節(jié)儉非常重要和必要?！白苑畋仨殐€約”，自己的飲食用度要節(jié)儉、節(jié)約。1居身務期儉樸，教子要有義方。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。4凡事當留余地，得意不宜再往。3祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。2半絲半縷恒念物力維艱2讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。命好心不好，福變?yōu)榈溦?。務本才能幸福，去行動、去踐行、去改變才是幸福的。”開始做起，學規(guī)矩守規(guī)矩。正如《弟子規(guī)》中所說“不力行，但學文，長浮華，成何人。何不樂一天呢？一切全在自己，無關別人。是??！害人又害己的事我們才那么的樂之不疲呢！多傻呀！怎樣追求寧靜、智慧、幸福？首先要“信解行證”，就要理解經(jīng)典的教誨，端正自身的學習態(tài)度。本就是修身，作為家長、教師的我們，要教育孩子，根本就是做好自我教育。7凡事當留余地，得意不宜再往。6居家戒爭訟，訟則終兇；6信命不修心，陰陽恐虛矯。5嫁女擇佳婿，無索重聘；5刻薄成家，理無久享；5國課早完，即囊橐無余，自得至樂。4狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。3自奉必須儉約，宴客切勿留連。2祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。2心可挽乎命，最要存仁道。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連?！獎⑶逯督渥油ㄤ洝罚撸?兒好何須父業(yè)，兒若不肖空積?！蹶啤都艺]》（五十九） 大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。——《曾國藩家訓》（五十三） 處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢?！愐恪妒緝号罚ㄋ氖牛?尊師而重道，愛眾而親仁?！吨傺汀杜c諸子及弟侄》（四十二） 慷慨捐軀易，從容就義難?！对鰪V賢文》（三十七） 人來相見，亦啟稟然后往報之，此外不得出入一步?！红都膬鹤邮蕾罚ㄈ唬?夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮《誡子書》（二十五） 積金千兩，不如明解經(jīng)書。——《贈廣賢文》（二十二） 忠信篤敬，是一生做人根本?！都艺]要言》（十六） 夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。吃菜根淡中有味，守王法夢中不驚?！祆洹吨熳游募罚ò耍?此日不再得，頹波注扶桑。——《治家格言》（二） 居家務期質樸，教子要有義方。就比如朱自清不吃美國救濟糧的崇高精神，在面臨死亡的威脅的時候，在物質和精神之間他毅然選擇了精神。要知道，現(xiàn)在的社會生活好了，鋪張浪費的事情就多了。個別地方不適合我們這個時代，但對于人性里的東西，沒有歷史時間的隔膜，都是相續(xù)相通的。碗具要干凈整潔，不求華貴。自奉必須儉約，宴客切勿流連。半絲半縷，恒念物力維艱。黎明即起床，打掃衛(wèi)生，務必要保持內外整潔，一個干凈衛(wèi)生的環(huán)境會讓人有一種留戀的感覺、欣悅的感覺。人終其一生，無非就是在不斷探知自己的人生到底應當有什么樣的意義。這讓我想起了《朱子治家格言》中的一句：“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”。南懷瑾先生8歲便會背誦此書。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。勿恃勢力而凌逼孤寡；勿貪口腹而恣殺生禽。一粥一飯，當思來處不易。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。經(jīng)典根于人性，超越時空，是最普遍的價值觀，意義無窮，讀“經(jīng)書”，特別是“子孫”（小孩），從小就接受經(jīng)典的熏習，所謂“蒙以養(yǎng)正”“少成若天性，習慣成自然”，可以規(guī)范言行，讓子孫終身受益?！痹诱f：“喪禮能慎重，祭祀能虔誠，社會風氣就會趨于淳厚了”。另外就是“七月半”鬼節(jié)時，七月十二“接祖”后，一日三餐或四餐、五餐跪拜、供獻、燒紙錢，至七月十五“送祖”時，燒紙錢、紙衣物等。“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。毋恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。常委會根據(jù)報告，可以作出相應的決議、決定。第五個問題，關于詢問和質詢、特定問題調查、撤職案的審議和決定。一是，依據(jù)憲法和有關法律的規(guī)定，縣級以上地方各級人大常委會有權撤銷下一級人大及其常委會作出的不適當?shù)臎Q議、決定和本級政府發(fā)布的不適當?shù)臎Q定、命令。第三個問題，關于法律法規(guī)實施情況的檢查。常委會組成人員審議意見的研究處理。監(jiān)督法第十四條規(guī)定：人大常委會組成人員對專項工作報告的審議意見交由本級政府、法院或者檢察院研究處理。下面著重就監(jiān)督法基本精神講六個重要問題。第48條 本法生效時間第38條 質詢案由誰到會答復和書面答復由第七章 特定問題調查第30條 撤銷省級以下地方人大及其常委會 第22條 執(zhí)法檢查的主體和內容 第14條 專項工作報告審議意見研究處理第三章 審查和批準決算，聽取和審議國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃、預算的執(zhí)行情況報告，聽取和審議審計工作報告第6條 人大常委會行使監(jiān)督權必須受本級工作監(jiān)督，就是監(jiān)督“一府兩院”是否嚴格依法辦事，是否堅持執(zhí)政為民、以人為本，是否真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，是否全心全意為人民服務。視察應突出重點，抓住關鍵，有目的、有準備地進行。各地開展工作評議的一條重要經(jīng)驗，就是在開展評議之前，對評議部門的工作開展調查研究，通過視察、檢查、調查、座談等形式掌握被評議單位的情況，使評議更有針對性。就我個人，我并不贊同“守分安命，順時聽天；為人若此，庶乎近焉?！吨熳蛹矣枴穼彝コ蓡T之間的倫理道德關系的論述有助于家庭美德建設。所謂“孝”，即子女要善待父母。所以，希望大家在學習之余多多參加學校組織的各種活動。今天讀來，依然是朗朗上口，感悟至深。朱熹的思想可以說對我們影響深遠。當然，由于朱熹主要是指讀圣賢之書而不是讀一般的書，圣賢之書自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質疑和問難的原則，不重視書本與實踐的結合，這正是封建正統(tǒng)教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學派人士的批評。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。朱熹繼承了程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”之說，提出“致知必須窮理，持敬則須主一”的為學原則，而在二者中“持敬又是窮理之本”。人若具有這種精神，用于應事時，就能敬于讀書。意思是說，考慮到熟讀精思的需要，總的讀書計劃指標不能定得過高，期限不能安排得過于緊湊；而在具體實施時，例如讀一本書時，就絕不能松松垮垮，一定要抓緊時間，按部就班地完成任務。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]朱熹把讀書比做撐上水船，比作治病救火，以此來強調讀書要抓緊時間，一刻也不能放松。他強調“須要將圣賢言語，體之于身”。”⒅又說：“讀書便是做事?！保ㄍ希叭缯f仁義禮智，曾認得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認得。“看人文字，不可隨聲遷就，我見處方可信。”⑾不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，“文字且虛心平看，自有意味。盡率古人語言，入做自家意思中來。虛心涵泳朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。蓋亦欲學者窮理反身而持之以敬也?！雹试凇吨熳幼x書法》中又說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精。熟讀是精思的基礎，要對書中的名物訓詁，都要一一領會。朱熹循序漸進的讀書原則，主要是強調學習要有踏實的作風，追求扎扎實實的效果。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。到了大學，就要領悟道理。然最為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的讀書之法。他死后不久，弟子們將他的讀書經(jīng)驗歸納為六條，稱為“朱子讀書法”，本文擬就此六法進行簡要分析。這是符合人們的認知規(guī)律的，也是認知應當而且必然要遵循的。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄。朱熹的回答再簡單不過：“讀書無甚巧妙，只是熟讀”“凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也”這里，朱熹告誡門生吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。他說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾。前者是后者的條件，后者是前者的結果?！庇终f：“書始漸未知有疑，其