【正文】 。在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中應通過整合各級政府、旅游要素、旅游企業(yè)、旅行社、旅游代理商和經銷商、媒體、社會等方方面面的力量,謀求最大的營銷效果。從生產水平提高到產品除了維持生存需要之外有了剩余的時候,一部分人便開始了對精神生活的追求,也便開始了旅游活動。高度發(fā)達的現(xiàn)代文明也是一種不可忽視的旅游資源,這不僅因為文明發(fā)達的國家和地區(qū)自然科學技術和經濟發(fā)達,并因此能夠創(chuàng)建許多新奇的、高科技的旅游項目以吸引游人。自然旅游資源主要與各地自然條件相關。另一方面,人文旅游資源必須以自然條件為基礎,在許多方面表現(xiàn)出自然因素的影響。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經過規(guī)劃開發(fā)才能產生具有足夠旅游吸引力的旅游點,有些旅游資源已經在利用,為了提高其效益還應加強開發(fā)力度。《憲章》指出,旅游具有兩重性,一方面能促進社會經濟和文化發(fā)展,另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方特色的消失。在旅游活動給景區(qū)帶來經濟利益的同時也要注重對其的保護，應該處理好旅游資源開發(fā)與保護的關系，在發(fā)開的過程中，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，把對旅游資源的破壞降到最小限度之內。對旅游吸引物進行的修繕、恢復、擴建與美化，應該尊重自然和歷史，以保持景觀的真實性、完整性為原則，并不是越多越大越高越時尚越好。第五篇：淺談旅游資源的開發(fā)與保護淺談旅游資源的開發(fā)與保護——以涿州三義宮為例旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎。遺憾的是三義宮被毀于60年代末期。涿州三義宮的開發(fā)與保護現(xiàn)狀1996年涿州市旅游文物局經多方努力，按以前的建筑布局、規(guī)模又進行了修復，重建后的三義宮，采用以前明代傳統(tǒng)三進院落布局，由外向里依次為山門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，按原有形式內塑87尊塑像。因此每年都吸引大批游客慕名前來觀光旅游，體驗“義”文化之精髓。沒有總體的運籌帷幄，眾多投資主體各自為戰(zhàn)，部分基礎設施、接待條件較差，難以吸引游客，多處于半開發(fā)狀態(tài)，造成了旅游資源的浪費。三、涿州市三義宮旅游資源開發(fā)與保護的建議做好規(guī)劃，分步實施古建文化具有專一性與獨特性，在保護好原有景觀資源不受破壞的前提下，突出以古建筑景觀為主，結合其他自然景觀和人文景觀，進行全面規(guī)劃和合理布局，根據(jù)古建文化的地域特點、經營習慣、發(fā)展方向等做好規(guī)劃設計，對整個三義宮的景觀格局作出定量定性，對功能區(qū)劃分、旅游環(huán)境容量、游覽線路、景點設計、服務設施等作出合理的安排，并應該綜合考慮到具體的實力，保障規(guī)劃能夠分步實施。例如建爬山纜車時不應破壞原山景色的秀麗和雄偉；高層的現(xiàn)代化建筑避免建在古色古香的民族風格建筑物旁邊。開發(fā)旅游資源要以盡量小的投資開發(fā)更多的項目，令其更有吸引力，以收到更大的經濟效益。土耳基禁止在沙灘上插太陽傘以防埋在沙里的海龜?shù)笆軗p，禁止在沙灘上開汽車及用強烈照明燈以免嚇跑大海龜。古建文化只有通過走出去、引進來，不斷與外界進行相互交流和，特別是參與國際交流，才能看到自己與世界的差距，才能學習國外先進的經營理念、管理方式和。它由包括各種自然物質、能量和外部空間等生物生存條件組合成的自然環(huán)境和經過人類活動改造過的人工環(huán)境共同構成。受原來國有古建經營方式的，一部分人文景觀的旅游開發(fā)資金引進意識較弱，仍然存在等、靠、要的思想。身臨其境，讓人們回憶起那段久已逝去的刀光劍影的三國時代，體會到劉備、關羽、張飛氣吞山河的“忠義誠信”的豪情。三義宮（又名三義廟）三國演義從這里開篇，桃園義氣到此處尋根，后人為紀念劉備、關羽、張飛在此桃園三結義而建。是尋千古一拜，覓忠義之魂的最佳場所。景區(qū)景點內要加強對工作人員的管理，健全景區(qū)內的一些制度，還要嚴格控制旅游接待量，避免超承載量對景區(qū)資源造成損耗。對文物的修復，要建立在不改變其原狀的前提下。我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展雖任重道遠，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業(yè)必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。包括中國在內的75個國家和地區(qū)的代表出席了會議。受自然條件和歷史因素影響,旅游資源的分布和開發(fā)條件并不平衡。文物古跡多分布在人類文明發(fā)展較早、人類活動較頻繁的地區(qū)；而現(xiàn)代城市、游樂項目多分布于現(xiàn)代經濟較發(fā)達的地區(qū)；至于少數(shù)民族風情則多分布于遠離政治經濟中心的邊遠地區(qū),因為歷史上少數(shù)民族多因曾受到壓迫和排擠而不得不逃避到偏遠、荒蕪地區(qū)以求生存。人們可以從旅游資源產生的原因和歷史、是否可以再生、利用方式、賦存狀況等各種角度來對其進行分類。這在現(xiàn)代人造景觀建設中尤其突出,所以旅游資源的內容日益豐富。它們能夠被旅游業(yè)開發(fā)利用,并且在通常情況下能夠產生社會效益、環(huán)境效益和經濟效益。游客是旅游形象的受體和體驗者、應證者、評價者,他們對旅游形象的認識反饋有助于地域旅游形象、產品結構的完善。政府主要發(fā)揮宏觀調控的職能,從創(chuàng)意、規(guī)劃、塑造的各個環(huán)節(jié)進行組織協(xié)調,特別是在跨區(qū)域中協(xié)作和公益項目實施方面發(fā)揮不可缺少的作用。野外活動：翁臺的大坪坡為一片開闊的平壩，玉高山相連，非常適宜開展野外活動，如企業(yè)戶外擴展、親子活動等，這些活動能鍛煉團隊獨立思考的能力，增加團隊協(xié)作精神。古鎮(zhèn)應該從自身的優(yōu)勢點出發(fā)，本著以保護旅游資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路方向制定旅游資源開發(fā)策略。此外,發(fā)展古鎮(zhèn)旅游,不僅要有豐富的自然資源和人文內涵,還應對資源進行合理而有效的重組。因此,在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中,塑造特色鮮明的古鎮(zhèn)旅游形象是關鍵。旅游服務與管理落后目前古鎮(zhèn)開發(fā)還不成熟,旅游吃住行游購娛等基礎設施正在建設中,尚不具備一定規(guī)模的旅游接待能力,為早期吸引游客增大了難度。它以弧形的平面布局模式，如同張開懷抱的巨人，歡迎四方賓客都前來旅游觀光，不僅象征景區(qū)“游客至上”的服務理念，也象征了凈心谷景區(qū)有容乃大的博大胸懷，更象征了每一個獨山人民敞開胸懷，迎接開放的偉大雄心和走出貴州，走進世界的強烈決心。東柵門上貼字“誥命府”，有對聯(lián)“一生功績耀千秋，三世誥命傳萬代”。（二）古鎮(zhèn)人文資源影山鎮(zhèn)古鎮(zhèn)擁有濃郁的宗教文化，道教、佛教和儒家文化相互交融，形成影山多彩豐富的文化，水司樓是吸引游客的重要資源。水文地貌：影山鎮(zhèn)以水為依托的旅游資源主要是胭脂河，與胭脂河兩岸自然環(huán)境相結合，足使人感受到影山鎮(zhèn)天藍、地凈、山青、水碧。另一部分村寨的建筑風格上以傳統(tǒng)的三合院、四合院等院樓建筑最為常見，這些建筑因云貴地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境，建筑材料資源有所改變，形式非常靈活。據(jù)粗略統(tǒng)計，貴州擁有300多座古鎮(zhèn)，其中以貴陽青巖古鎮(zhèn)和鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)為佼，其傳統(tǒng)的生活形態(tài)和建筑文化具有很高的研究價值和觀賞價值。，公園座椅和移動式環(huán)保公廁，為游客提供方便。，搬遷，改變使用性質等方式進行規(guī)劃保護農耕本色，因地制宜進行適當?shù)拇迩f整治，建設具有民族和地域特色的居民。，給排水，服務用房等提出規(guī)劃措施。第二篇：淺論古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)和保護淺論古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)和保護——以獨山縣影山鎮(zhèn)為例隨著社會經濟的發(fā)展，現(xiàn)代景觀、景物隨處可見，各種各具特色的傳統(tǒng)景觀越來越少。面對古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)的熱潮，更多具有條件的古鎮(zhèn)正努力加入其中。一、影山鎮(zhèn)