【正文】 州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導，是整合多種資源的平臺。然而，由于片面地追求經(jīng)濟發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。以上高溫天氣。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學這種費力不討好的工藝技術(shù)。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。在漫長的歷史發(fā)展過程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長鼓舞、盤王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，也是一種特殊的社會歷史現(xiàn)象。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫。如在湖南雙牌陽明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區(qū)?！抖冉涔?jié)》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。至于江永女書的起源和由來，由于“人死書焚”的習俗，雖然眾說紛紜。運用法律武器，把保護旅游資源放在重要議事日程。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。使游客與景區(qū)實現(xiàn)互動，讓游客真正體驗到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴伲幕牟黄降冉涣饔纱水a(chǎn)生?，幾迓糜钨Y源開發(fā)與保護應注意的問題 開發(fā)與保護開發(fā)過程中的注意問題（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。 開發(fā)過程中的保護策略（1）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留。旅游資源開發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當也會造成破壞。以及采取一系列行之有效的景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區(qū)隨時有一個潔凈的環(huán)境。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當?shù)男薷?，使其在不同的場合有不同的意義。（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區(qū)居民等多方利益分配的關(guān)系。無論是山林，還是水體都存在這個問題。旅游資源一經(jīng)破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區(qū)的經(jīng)濟效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開發(fā)就先遭破壞，旅游業(yè)就失去了發(fā)展的潛力，成了無源之水。但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失。（4）參與性原則。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應使它原有的特色得以保持，同時，還應使其原有的特色更加鮮明、有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的原有的特色資源被破壞。堅持先規(guī)劃后開發(fā)，在開發(fā)中重保護的原則。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區(qū)上江圩流傳著一種專門的女性文字，它是世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的性別文字，堪稱世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。還有多樣的民間器樂，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風情獨特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等。（3）獨特的氣候條件。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態(tài)環(huán)境的自然協(xié)調(diào)，使它形成了風光綺麗、景色如畫的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內(nèi)，四面高山，從穿巖進入，一派奇山碧水。在旅游開發(fā)中，如何摒棄瑤族傳統(tǒng)文化的糟粕，弘揚其精華，對瑤族旅游資源進行有效地開發(fā)與保護，實現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，仍然是一個在理論和實踐上值得進一步探討的問題。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復建設(shè)。、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合發(fā)掘更多的少數(shù)民族風俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學習環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此我們必須合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開展生態(tài)旅游，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。同時可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這也要求我們充分認識地質(zhì)旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護意識，在思想上把長遠利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟效益、社[4]會效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。先粗放經(jīng)營，后整頓治理的局而。此外，從杭州、上海等發(fā)達城市都有直達的車次進入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國的交通網(wǎng)絡。2類型多樣廣西地質(zhì)旅游資源具有多樣性，就自然景觀而言，有巖溶景觀、丹霞地貌景觀、水體資源景觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等?！娟P(guān)鍵詞】地質(zhì)旅游資源旅游資源開發(fā)生態(tài)旅游一、問題引入四季常青的廣西壯族自治區(qū)位于祖國的南疆，南臨北部灣，東南連廣東，東北接湖南，西北靠貴州，西與云南接壤，西南與越南毗鄰。因此，開發(fā)佛教餐飲食品將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一重大創(chuàng)新。普通人雖然不是佛教徒，但他們對于佛教節(jié)日比較感興趣，而且參與佛教節(jié)慶的積極性也比較高。主題公園的形式、內(nèi)容可以多種多樣，只要主題定位準確,設(shè)計方案能夠滿足現(xiàn)代旅游者的多種需求，主題公園形式就能獲得成功。所以，觀光旅游已經(jīng)不能很好地滿足游客的個性化、多樣化需求。佛教文化旅游資源開發(fā)要堅持生態(tài)性原則，可以引導游客從觀念上凈化思想，自覺保護佛教文化旅游資源所在地的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。三、佛教文化旅游資源的開發(fā)原則我國佛教文化旅游資源非常為豐富，遍布我國的大江南北。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。佛教文化旅游資源具有豐富的文化底蘊，它已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。十三、旅游資源可持續(xù)發(fā)展基本內(nèi)容：強調(diào)首先要發(fā)展強調(diào)持續(xù)性強調(diào)公平性強調(diào)共同性基本含義：旅游業(yè)的發(fā)展要以不破壞賴以生存的自然資源，文化資源及其他資源為前提，并 能對生態(tài)環(huán)境保護給予資金支持，使其得到可持續(xù)利用。（4）宗教文化類旅游資源（5）現(xiàn)代人工吸引物開發(fā)模式：由于交通條件的改善，各種基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使得可用于開發(fā)，突出特色，個性鮮明。第一篇：旅游資源開發(fā)與研究旅游資源開發(fā)與研究單選題（12題）填空題（10題）名詞解釋（2題）簡答題（7題）論述（2題）一、旅游資源學的研究對象：旅游資源學是專門研究旅游資源形成、特點、分類、開發(fā)利用和保護的一門綜合性的邊緣型學科。（3）社會風情類旅游資源：要盡可能地使旅游者參與到旅游地的社會活動和民俗儀式中去，讓他們對當?shù)氐拿袼罪L情，民俗習慣有一個切身的體驗。以人為角度看，旅游資源的開發(fā)也是產(chǎn)生極大的破壞。關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開發(fā)佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀，參加佛教