【正文】 成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”五、文學創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學活動發(fā)生的最早契機，雖然生活是文學活動的唯一源泉，材料是文學創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）創(chuàng)作動機，就是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。文學典型[微軟用戶2]（1）、何為典型作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。創(chuàng)作個性是風格的內(nèi)在根據(jù)。接受心境有哪些欣悅 ：欣悅心境指主體進入閱讀活動時所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；抑郁 ：抑郁心境指主體進入閱讀活動時所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。十三、文學批評馬克思主義文學批評及其標準（填空）（1）、馬克思主義文學批評的美學觀點和史學觀點（2）、文學批評的思想標準和藝術(shù)標準（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩）在運用藝術(shù)標準時，首先是文體的評價，即對文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評價；最后，藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊的深刻與豐富。這樣有利于人們理解不同種類文學體裁的內(nèi)在特點。典型化：就是將生活素材經(jīng)過藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過程。文學風格有時代、民族、社會、文體、個人和審美等特征。在詩中，寫出了祖國河山的壯麗，表露了詩人的寬廣胸懷，體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的人生哲理 魯迅在《阿q正傳》和《故鄉(xiāng)》中，都以“哀悲所以悲其不幸，疾視所以怒其不爭”的感情態(tài)度對待阿q和閏土這些被封建勢力壓迫和損害的人物，既同情他們的苦難，又批判他們的麻木，表現(xiàn)了他希望有一種新生活的審美理想。（二）文學作品形式對內(nèi)容的能動作用文學內(nèi)容與形式的發(fā)展速度并不是同步進行的。素材來于社會生活，是作家在生活實踐中積累起來的。⑤結(jié)構(gòu)的原則也非一成不變。文學的真實性和文學的傾向性兩者的關(guān)系如何? 文學的真實性是指文學與生活的緊密聯(lián)系,文學的傾向性是指作家對生活的態(tài)度。如作家楊沫在《談談青春之歌里人物和創(chuàng)作過程》中寫道：盧嘉川這個人物，我想象的成分更大一些，我把我一些年對共產(chǎn)黨員的觀察、體會，對他們的愛和敬意集中在他的身上表現(xiàn)出來。② 情感移入對象 高爾基寫《海燕》就是將情感移給海燕，表現(xiàn)革命者的勇敢戰(zhàn)斗。（二）形象的豐富性①勾勒廣闊多變的社會生活；如《西游記》展現(xiàn)了一個神話世界，人，神，妖，天堂，龍宮、地府，變幻莫測。（二）要通過個性深刻揭示社會本質(zhì)規(guī)律的某些方面人物的典型性很大程度決定于對形成人物個性的社會原因的開掘深淺。（二）典型環(huán)境與典型人物相互作用①典型環(huán)境環(huán)繞著典型人物，促使他們行動，對典型性格的形成和發(fā)展起制約和促進作用。特征：（1）意識形態(tài)的幻想性和隱蔽性（2）意識形態(tài)對于現(xiàn)實的整體化與簡化傾向（3）意識形態(tài)與社會權(quán)利（4）意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播方式（5）文學具有群體性、系統(tǒng)性和歷史性?！盋、審美是無功利的審美是對狹隘功利性的超越?！叭嗣駪?zhàn)士驅(qū)虎豹”的戰(zhàn)爭，表明了人民的正義性是絕對的，無可質(zhì)疑的。藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識形態(tài)的糅合，政治意識形態(tài)對藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。）亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論首先，在他看來，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認為實體首先是個別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實體”作為事物生滅變化的最終原因。當詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。對情感積累的再度體驗可以說是構(gòu)成文學創(chuàng)作的核心。認為好詩應該“合情合理”。在認識上必然用“以己度物”的方式去體驗自然對象的形式感和情緒感?！薄拔镏腥恕比擞懈兄芰?，有心理存在，外物會感動人，會感應人，人受外物的影響。他認為無意識是以意識為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。這一過程遵循快樂原則，不理會社會道德、外在的行為規(guī)范。1佛洛伊德的文學創(chuàng)作觀念1）弗洛伊德的文學創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說。藝術(shù)家雖然也受到強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時還能找到一條與現(xiàn)實協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時還能獲得社會的尊重和贊揚。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。他認為人的無意識有個體的和非個體的兩個層面。1原型原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無意識的內(nèi)容?！罢妗笔俏膶W的審美價值追求的基礎(chǔ)。文學按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”。情。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實的幻覺，得到讀者的認同。1文學真實（內(nèi)涵）文學是一種語言藝術(shù)，是通過語言來表現(xiàn)處于歷史進程之中的人的世界。一個象征性作品，其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象遙遠的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。1榮格的集體無意識理論（榮格與佛洛依德的異同）榮格提出的集體無意識，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。文學創(chuàng)作是欲望的表達，與夢的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過改裝的夢。2）弗洛伊德認為，作家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。如果違背了“超我”，人就會產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源?！备ヂ逡恋聦⑷说男睦镞^程分為意識、前意識和無意識三部分，他認為在這三者中無意識最重要。鐘嶸提出“氣之動物，物之感人”?！拔锔姓f”是原始自然生態(tài)觀念在詩學上的直接體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)詩學的魂靈。郭沫若忽略了華茲華斯強調(diào)的“強烈情感”的另一面。托爾斯泰認為藝術(shù)是人類表達情感的工具，起源于人們把自己體驗過的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗到這些感情。他認為，詩在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。他對藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實的距離，強調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對藝術(shù)具有決定性作用。鏡頭中“排山倒海地沖鋒”簡直荒謬，與現(xiàn)實不符。審美意識形態(tài)分析：英雄贊歌(注重意識形態(tài)的分析)《英雄贊歌》的電影鏡頭與歌詞構(gòu)成的英雄形象是政治正義性—抗美援朝的象征，它是以構(gòu)造情感的形式構(gòu)造人物形象來呈現(xiàn)的。所以一個這樣的愉悅又總是同時具有與欲求能力的關(guān)系，要么它就是這種能力的規(guī)定根據(jù)，要么就是與這種能力的規(guī)定根據(jù)必然相連系的。第五篇：文學概論文學概論意識形態(tài)定義：意識形態(tài)一般是指在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級或社會集團的利益，又反過來指導這一階級或集團的行動，維持政治穩(wěn)定。再現(xiàn)典型環(huán)境，最重要的是要描繪出作品中人與人之間錯綜復雜的社會關(guān)系。比其他藝術(shù)更能表達出歷史的哲學的力度和深度。B意象性的長處：便于從更多側(cè)面提供形象的豐富的審美意蘊，給讀者留有想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。沒有情感，就沒有文學的生命力。典型化是文學創(chuàng)作的基本規(guī)律?！笆种兄瘛笔莿?chuàng)作者筆下最后完成的“藝術(shù)形象”。曹雪芹在結(jié)構(gòu)《紅樓夢》時，“只取其事體情理”而“不敢稍加穿鑿”②要服從表現(xiàn)主題的需要 《復活》的主題，原來是情場懺悔，去順序方式進行結(jié)構(gòu)，后來改為揭露專制制度的可怕的社會法律主題，結(jié)構(gòu)就順序變?yōu)橹虚g突破。狹義的題材是指經(jīng)過作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進入文學作品中的一組完整的生活材料。兩者的關(guān)系怎樣？ P87 文學作品內(nèi)容和形式的相互作用（一）文學作品的內(nèi)容對形式的主導作用在真正的文學作品中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一在形象之中，內(nèi)容始終起主導作用。欲窮千里目，更上一層樓。1文學風格：文學風格是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)。文學典型：即文學作品塑造的典型形象。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場面的調(diào)度、細節(jié)的刻畫等方式，其基本任務是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美，以便構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明、意境雋永的美的畫面。領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化之后進入的一個更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。文學消費的二重性文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此文學產(chǎn)品及其消費具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價值與審美價值，價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟效益與社會效益等二重性。九、敘事性作品敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時間的問題文本時間與故事時間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場景等②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動本身（2）、文本時間與故事時間，概括的說，所謂“故事時間”，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)；而所謂“文本時間”（也可以稱為“敘事時間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)敘事作品中的時序是文本時間順序和故事時間順序互相對照形成的關(guān)系（順敘、逆時敘）（3）、視角，視角是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場和聚焦點而區(qū)分。（2）、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實 ②、詩藝性（3）、藝術(shù)真實：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟詩意的裁判誰對誰的評價“詩意的裁判”是恩格斯評價巴爾扎克時使用的一個概念。②、精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動（6）、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)（文學創(chuàng)造就是以話語為原材料的生產(chǎn)活動）①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學活動采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界表達主體的情思。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”。上層建筑就是由經(jīng)濟基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和?！狈e極悲?。喝嗽诿媾R困境時所激發(fā)的主體精神的勝利。魯迅——悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨特性等審美特征。戲劇文學的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇文學批評的涵義：從一般意義上講，文學批評是在文學欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學思想、社會思想、道德觀念和文藝理論，對各種文學現(xiàn)象進行研究和評價的科學，其研究對象包括作家作品、文學運動、文學流派等各種文學現(xiàn)象，其中對作家作品的評論是文學批評的核心。戲劇文學的基本特征：第一、在一定時空限度內(nèi)高度集中的反映生活。要求新聞性、真實性與文學性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。① 凝煉性——高度集中概括地反映生活② 強烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯位散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受和境遇的文學樣式?？偨Y(jié)：象征主義詩學重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對親身的體驗轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。表面上說的是甲義，實際上是乙義,即言在此而意在彼。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因為樂調(diào)漫長而歌詞簡短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。類型：第一人稱敘述：敘述者 ∈一個角色 內(nèi)在式焦點敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動發(fā)生對立和隔膜。②起塑造形象、渲染場景作用的敘述單位單純從行動元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個人的本質(zhì)特征。查特曼《故事與話語》——敘事學是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。這不是說文學批評中不存在主觀性，而是說批評中的主觀性不象在欣賞中那樣表現(xiàn)為個人偏愛，而主要是表現(xiàn)為批評的深淺程度和正確與錯誤。為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論？答：它既反映了文學作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了文學這種特殊的意識形態(tài)，一切文學作品都是審美作品，因而應當用美學的觀點加以審視和評價，一切作品又都是一定歷史條件下社會關(guān)系的產(chǎn)物，是建立在一定經(jīng)濟上的社會意識形態(tài)，就必須要有歷史觀點；微觀的藝術(shù)解析，具體的思想評價及切中肯綮的高下得失的判斷，只能在美學的和歷史的宏觀視野下才可能達到應有的準確尺度，發(fā)揮批評應有的效能；美學和歷史的觀點制約著各種具體批評中的價值取向和方法原則。社會歷史批評：強調(diào)文學與社會的關(guān)系，認為文學是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義，基本原則是分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。文學接受的主要動機是什么？答：文學接受的主要動機：審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機。風格的基本內(nèi)涵是什么？答：風格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個性、作風、氣度以及習慣化的行為