【正文】 而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布?？图乙驈谋狈街性貐^(qū)南下遷徙而產(chǎn)生，遷徙給了客家人堅韌的品性。意思是取個好兆頭，等生個男孩。新娘出嫁前，要請“扮娘”打扮。這種觀念現(xiàn)有所改變，但風(fēng)俗猶存）。盡管他對步非煙寵愛有加，步還是紅杏出墻，后來事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死，這樣的故事家家戶曉，由于不斷的發(fā)展，完善這樣的事已少之又少，可以說是完全沒有，如今追求的是自主選擇，追求自己的真愛。溫秀春: 還存在很濃厚的宗法觀念，但隨發(fā)展變化很大。然而從研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了我們的學(xué)習(xí)觀念，和改變我們的學(xué)習(xí)方式。我想，這不僅僅是一種責(zé)任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點，當(dāng)然道士也會結(jié)合逝者的生辰八字）出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。到此，整個喪葬才算結(jié)束。下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習(xí)俗就消失了。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。整個喪葬過程主要分為三個部分。第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗瑞昌喪葬習(xí)俗旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號：20140203156中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習(xí)俗。我作為本組的組長，有時在分配工作過于疏忽，執(zhí)意按自己的意愿去做，結(jié)果造成某些缺漏和過失。黃志林：客家人的文化屬于我們的財富。在我們組所有的組員的努力下，我們把收集到我資料整理好，每位組員都得出了自己的結(jié)論。想必祝英臺的父親非要把女兒嫁給馬文采，而置女兒的幸福于不顧，也是看中了馬家的富有吧！受“父母之命，媒妁之言”之苦的不僅僅是梁山伯與祝英臺。父母還送一個提包給出嫁的女兒，包里裝有蓮子、棗子、早稻粒、長命草、糖丸、蔥、蒜等象征美好的東西。頓花妹”是指結(jié)了婚就急于生育的人，先抱養(yǎng)人家的女孩，若日后自己生下男孩，可讓人成婚也可不成婚；若無生育或只生女孩，所抱養(yǎng)之女作自己女孩看待。所以我們這次選擇的研究性學(xué)習(xí)是：“客家人的婚姻習(xí)俗”，我們了解到客家人在結(jié)婚時的習(xí)俗，舊時婚俗有“等郎妹”、“童養(yǎng)媳”、“頓花妹”、等。第四篇：客家人的婚姻習(xí)俗客家人的婚姻習(xí)俗1．客家人的來源2．客家人以往的婚嫁習(xí)俗3．客家人以往與現(xiàn)在婚嫁習(xí)俗的對比4．客家人的婚姻習(xí)俗的結(jié)論我們圍繞這寫的問題展開了這次的研究性學(xué)習(xí)。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。樹葬也是一種古老的葬俗了。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。古時人們相信靈魂不滅。其顙有泚，睨而不視。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。閩西客家人給死者蓋上出嫁女兒送的白色面布,頭側(cè)放一盞長明燈,米飯一碗,蛋一個,飯上插筷子一雙。壽木做好后,漆工及時刷好油膝,兩頭畫上圖案,大頭頂端寫一“?！弊?前端小頭寫一“壽”字,棺蓋板上用紅紙書寫“福如東?！?、“壽比南山”。一般人家做“十二角”壽木,即棺財由12根小木料做成,比“十個角”木料又稍小一點,造價便宜一些,十根木料做成的,其中頂蓋為三根木料,底部為三根木料,兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料?！憋L(fēng)水原因是客家二次葬的主要原因,臺灣客家人的二次葬便被稱為“撿風(fēng)水”,在梅縣丙村二次葬則被稱為“做風(fēng)水”。這種暫時寄存“金盎”,俗稱“寄巖子”。二是要有局。開大孝時,門前、廳堂換上紅聯(lián),一切恢復(fù)正常。墓地選擇講究“風(fēng)水”。擺孝堂:在遺體前掛白布,擺香桌,放靈位牌或遺像。民間一般以口頭為主,即孝子或長孫親往報喪,對那些至親好友尤其是如此,否則禮數(shù)不到,對那些較為疏遠(yuǎn)的則捎個口信即可。對于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備,兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候,跪在跟前聆聽遺囑,哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”,是謂“送終”。客家人相信因果報應(yīng),認(rèn)為善惡到頭終有報、多做善事能夠蔭子蔭孫,今世不好死后也能得到好報,這便也是客家人重視喪葬禮儀的原因之一。日常生活中,客家人是非常講究禮儀的,喪葬禮儀則歷來為客家人所重視,程序繁多,場面浩大,客家人往往在生前就準(zhǔn)備了棺材,放置在土樓二樓空閑的房間里,或者架在廊道的屋梁上,比起其他禮俗,喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆,客家人對于此,做得十分周到,葬務(wù)從厚,禮務(wù)從奢,豐其筵席,醉飽靈側(cè),鼓樂奠別,在客家山區(qū),至今舊俗猶存。因篤信靈魂不滅的觀念,舊時客家人對墓穴向來特別重視,一如生人起房,叫“陰宅”,猶重風(fēng)水,凡筑墓葬必請風(fēng)水先生選日子、時辰、選墓地、看朝向等。老人臨終之際,便將事先做好的“壽衣”給老人穿上,稱