從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀后感共五則(存儲版)
【正文】 就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復古的逆流。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。五四新文化運動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時期，先進的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。談論新文化運動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運動以后，新文化運動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導地位。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。馬克思主義開初只是其中的一家。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。據(jù)羅章龍回憶，當時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風順的，而是經(jīng)歷了嚴重的斗爭和艱辛的歷程。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學獨尊的正統(tǒng)地位。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產(chǎn)”。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導者高揚科學和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領(lǐng)導的擁護者。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。第四篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感最近我讀了《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》，書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神?！毙梁ジ锩品饲宄y(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導下，發(fā)動群眾，進行武裝革命。中國的出路何在？怎樣才能救中國？1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動五四運動在北京爆發(fā)。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。作者不同意把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史?！薄稄摹珣?zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者認為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運動，并指出在當時條件下，“體
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