【正文】 ，中國的水墨畫和西方的油畫對(duì)比，我也更喜歡中國的水墨畫，因?yàn)樗藕唵危o人的美感更自然流暢，不著雕飾。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。保持住人間的詩意和對(duì)生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來的希冀與對(duì)生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。景中是情，情從景生。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。于是，他不僅從文學(xué)成果上來論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫論和圖案美上來論證。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并將之作為中華民族詩歌的成熟期。在宗先生看來，意境是中國藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。也就是說，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問題?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記14閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的語言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的結(jié)合。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。看到正文的時(shí)候，更是被作者的語言深深地打動(dòng)了，閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。在這篇文章中，作者特別分析了晉人的美。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學(xué)散步》6－7頁 萊辛語），人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。至于“天地有大美而不言”，我認(rèn)為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”?！八囆g(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美（7頁）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來理解。畫家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中?！霸姾痛憾际敲赖幕?，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立?！霸姡ㄎ膶W(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會(huì)過多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。第四篇：《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》之讀書筆記任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。而陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇猓麄€(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。第三篇：讀書筆記 美學(xué)散步讀書筆記——《美學(xué)散步》11文秘（2）班 黃琳 20號(hào)書名：美學(xué)散步 出版社：上海人民出版社 出版日期：1981年05月第一版 作者：宗白華之所以選擇這本書，是它的題目吸引了我，在我的觀念里，美學(xué)是很抽象的，但是在這部書里，宗白華卻把美學(xué)與實(shí)體聯(lián)系了起來，讓我對(duì)美學(xué)有了更進(jìn)一步的了解。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月?！八钦胬淼奶綄ふ撸敲缹W(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的`詩句。宗先生的《美學(xué)散步》是中國現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。對(duì)于第一個(gè)問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說目標(biāo)。這是《美學(xué)散步》的核心所在。從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學(xué)史早期思想以及由之而來的中國美學(xué)思想的苗頭。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。藝術(shù)境界主于美。那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。人的生命是一個(gè)短暫而又漫長的過程。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界?？梢?，芙蓉出水的自然之美相較于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。對(duì)于這兩種美做選擇，我也會(huì)選擇后者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然。現(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動(dòng)，思想就怎么流，獨(dú)到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。這就是美的客觀性，我們認(rèn)識(shí)到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。斜光入羅幕，稍稍親絲管?！迸e個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長老集會(huì)面前，那些尊貴的長老們瞥見她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個(gè)青春永駐的女神。藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前。常言道：“距離產(chǎn)生美”。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西，只不過是簡單的線，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美；語言就是美的形象化，因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。書中字里行間都表達(dá)著對(duì)生命的傾慕贊美，對(duì)宇宙的哲理情思。在《美學(xué)散步》中，宗白華先生執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的追求，特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。美學(xué)散步是自由的，宗白華先生并沒有為我們構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學(xué)，如何建立起一種審美態(tài)度。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！《美學(xué)散步》讀書筆記7“在我看來，美學(xué)就是一種欣賞。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。因此，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的；也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。詩境，也是宋元人的畫境。意境是情與景的結(jié)晶品。他的書法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng)，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。古人曾說：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。據(jù)說倉頡最初造書，都是依照物象來點(diǎn)畫的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。無論多長的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應(yīng)無限的時(shí)間和空間。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才?。藝術(shù)不能承載太多與它自身無關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。”（39頁）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂吧?！睆?qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實(shí)際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。這個(gè)集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。一種意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造??在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生39。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。這既在意料之中，也在情理之中——人們需要友情，渴望溝通；人更需要生活在一個(gè)真誠的世界里。是的，和諧就是美，和諧造就了美。第一篇：美學(xué)的散步讀書筆記讀《美學(xué)的散步》美學(xué)離不開藝術(shù)，離不開藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，離不開“看”和“聽”。最近空閑之時(shí)閱讀了宗白華的《美學(xué)散步》，感觸頗深，終于領(lǐng)悟到美的真諦。因特網(wǎng)已經(jīng)把偌大的世界變變了一個(gè)小小的地球村，從未謀面的網(wǎng)友，一個(gè)不經(jīng)意的網(wǎng)上邀請(qǐng)，就可以把一個(gè)女大學(xué)生，從千里之外的武漢召喚到杭州。功利境界主于利，倫理境界主于理，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。”讀了這樣的文字，誰會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰能說這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？最后，我想說：對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示，就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品。但“表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)?！保?－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。