河南省高等自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)本科d(存儲版)
【正文】 通的真相知，她把感情看得無比重要。賈寶玉是榮國府這個封建世家的合法繼承人，他走什么樣的生活道路，娶什么人，一定程度上決定著賈家的榮枯盛衰。 黛玉雖然 自稱是“草木之人” ,她的前身是絳珠小草 ,屬于草本，連“木本”都不夠，但是黛玉并不缺少堅強(qiáng)。 在林黛玉身上，我們看到她的性格造成了自身的悲劇，她總是把寶玉看成是自己的一切，她的生活與命運(yùn)就進(jìn)入了怪圈。 六、 林黛玉形象的美學(xué)內(nèi)涵 林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術(shù)情趣和審美理想。她的才華并非是飽學(xué)之士的刻意經(jīng)營 ,而是在扶梧桐、看秋 16 色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的 ,就顯出她的絕頂聰穎。 作者很重視以環(huán)境來襯托她人物的性格。所以有人說：“瀟湘館中千竿翠竹，固是黛玉清雅、孤傲、憂郁品格的象征，但黛玉一旦獲得‘瀟湘妃子’的雅稱之后，那‘清欲滴’、‘綠生涼’的竿竿翠 17 竹便在倘恍迷離間幼化為血跡斑斑的湘妃竹。這一切都從側(cè)面暗示了黛玉超凡脫俗的氣質(zhì)，象征了那伊人清純質(zhì)潔的品質(zhì)。 林黛玉的悲劇是一個時代的悲劇。正面人物有高尚的情操和堅貞的品格 ,所以悲劇美就是人格美 ,曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時 ,便是結(jié)合人格美的內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行刻畫的。 魯迅先生曾說過 :“ 悲劇是將人生有價值的東西毀滅 給人看。她的種種觀點(diǎn)與當(dāng)時的封建正統(tǒng)教條是根本對立的。”緊接著，各種花卉草木構(gòu)成了瀟湘館的后院有“大竹梨花兼芭蕉” ,泉水流勝了青青池塘，池塘中有美麗的芙蓉?！逼鋵崳谥袊鴤鹘y(tǒng)文化氛圍中，竹尤其是湘竹，代表著一 種纏綿悱惻的愛情，湘君、湘夫人，都是它的原型構(gòu)造。她對理想有著美好的憧憬 ,對同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛戀 ,她渴望能有獨(dú)立自主的愛情。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳 ,言行舉止出類拔萃。而現(xiàn)代文明社會就不會是這樣了，男女平等，女性具有和男性一樣參與一切活動的權(quán)利，如果哪個女性再把自己看作僅僅是男人的一部 分的話，把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切，缺乏獨(dú)立的生命意識與人格意識，徹底喪失了自我，那就真是太可悲了。這“水”除了純潔和柔情萬種外，還有老子思想中的柔弱勝剛強(qiáng)的意思。我想，就是現(xiàn)代人也會這樣認(rèn)為，只有這樣，愛情才能保鮮 。恩格斯說：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會；起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。特別是她對“質(zhì)本潔”的執(zhí)著追求 ,對“還潔去”的純潔的歸宿，對生也“凈土”，死也“凈土”的渴望，對“天盡頭，何處有香 丘”的追問，希望兩脅生翼，隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的“潔”和“凈土”，是一種極其美好的崇高的道德追求。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有寶玉是她的知己，并且在對封建制度、封建思想的叛逆中建立了純潔真摯的愛情。 林黛玉是《紅樓夢》中另一個反對封建正統(tǒng)思想的叛逆者的形象。她反復(fù)叮嚀自己：不可有失身份，“被人恥笑了去”。 例如第二十六回，她去敲怡紅院的門，晴雯正沒好氣，擋了她的駕?！卑褟木}口的襲人與寶玉的曖昧關(guān)系毫不客氣的捅了出來。 林黛玉的絕美形象，也許正是應(yīng)了“沒有缺陷的美本身就是一種缺陷。詩，對于她，是一日不可無的。在眾多的才女中，曹雪芹 對于林黛玉的藝術(shù)天才是用墨最多的 ,就作品來看 ,有《秋窗風(fēng)雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等 ,每一首都聲情并茂 ,令人拍案 ,林黛玉簡直就是一個集天下詩才于一身的天才 !黛玉 的詩 ,情景交融 ,融情于景 ,既有她對生活的感受 ,對理想的追求 ,同時又隱含了她生活中的境況 。尤其可貴的 是，她能將自己的靈魂融進(jìn)客觀景物。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個詩化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書，學(xué)識淵博。 三、 林黛玉濃郁的才女氣質(zhì) 林黛玉才華橫溢，有濃郁的詩人氣質(zhì)。她原具有高人一等的才華，卻又無人教以人情世故。 這種病態(tài)美像是一個捧心的西 子一般。然而，她的外在美是“嬌襲一身之病”、“ 病如西子勝三分”的柔弱的病態(tài)美。到此作者已成功把黛玉塑造成獨(dú)具靈性的美麗形象。 她生活在封建末世，她有艷冠裙釵的美貌、聰明、才華而有多難命運(yùn)的可悲少女形象。作者不僅有對其步行命運(yùn)的同情，更多的是在于顯示前衛(wèi)的女權(quán)理想與封建倫理的對撞，讓弱者在自我毀滅中激發(fā)讀者內(nèi)心深處的靈魂，強(qiáng)烈呼喚女性的覺醒?！?(1)林黛玉是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草的化身，她具有天然的靈性。我們再看寶玉，在他眼里，林黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微?？奘撬奶煨?，蹙是她的嗜好 ，這都是病態(tài)，是美的組成部分。由于人丁衰落，父母相繼亡故，是這幼小的黛玉姑娘非去長期依靠外祖母家不可。這讓我們深切 地體會到寄人籬下的生活是那樣的無奈和凄涼，更能讓讀者感到黛玉的可悲、可敬。別人苦思冥想 ,林黛玉卻靜觀秋色 ,獨(dú)撫梧桐 ,中間又和丫環(huán)戲笑 ,等到眾人 紛紛交卷之時提筆一揮而就 :“半卷湘簾半掩門 ,碾冰為土玉為盆。比如，她代題“杏簾在望”為寶玉解圍的細(xì)節(jié)，很容易使人聯(lián)想到李清照與趙明誠比作《醉花陰》的軼事；“堪憐詠絮才”、“冷月葬花魂”，則是將林黛玉比晉代的謝道韞和明代的葉瓊章。尤其她的“菊花詩”，連詠三首 ，詩中三元，藝壓群芳，一舉奪魁。黛玉的《葬花吟》則可說是她自己身世的真實寫照，也可以說是“
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