【正文】 共享改革和發(fā)展的成果。人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌摹．?dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。”道德這兩個(gè)字，它陪伴了我整整20年，我每時(shí)每刻都在提醒自己要做一個(gè)有道德的人?！边€有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？道德，神圣地矗立在那兒，是社會(huì)教育的重要組成部分。在過(guò)馬路時(shí)，大家都闖紅燈而我依然在耐心等待；在上課老師不在時(shí)，別人在說(shuō)話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。道德，是誠(chéng)實(shí)守信，做了錯(cuò)事要敢于承認(rèn)。道德雖然只是兩個(gè)字，但這兩個(gè)字含義卻是無(wú)窮無(wú)盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊(yùn)含著道德的真諦。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價(jià)值與道德理想教育。作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。沒(méi)有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類(lèi)利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀(jì)時(shí)，《國(guó)富論》（看了這本書(shū)的簡(jiǎn)介）和人類(lèi)倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。斯密長(zhǎng)眠于此。全法網(wǎng)法律咨詢(xún)本文鏈接：第四篇：道德論讀后感亞當(dāng)通過(guò)立法將生存權(quán)確定的是1919年德國(guó)的《魏瑪憲法》，在 第161條和第163條中規(guī)定:“為了維持健康和勞動(dòng)能力，保護(hù)母親、防備老年、衰弱和生活的突變，國(guó)家在被保險(xiǎn)者的協(xié)力下，設(shè)置包括各種領(lǐng)域的社會(huì)保險(xiǎn) 制度”。為了能讓人們過(guò)上幸福安定的生活，我相信，我們國(guó)家一定會(huì)作出最大努力來(lái)滿(mǎn)足人民需求的，解決人們的問(wèn)題的。播報(bào)出來(lái)的消息總是有可喜的成果，農(nóng)民們和少數(shù)民族同胞們都很滿(mǎn)意，說(shuō)醫(yī)療合作辦得切實(shí)有效，不僅便捷專(zhuān)業(yè)，而且對(duì)他們的幫助很大。像如此這般的小說(shuō)與電視劇，也就是我們的一種精神勝利法了。作為一個(gè)擁有14 億人口的大國(guó)，人是我們唯一的籌碼，我們卻沒(méi)有做到真正的以人為本，為人民服務(wù)。就業(yè)問(wèn)題一旦解決，隨之而來(lái)的就是住房問(wèn)題了。那不僅僅只是生命權(quán)、健康權(quán)，而且還包括了教育權(quán)、環(huán)境權(quán)、勞動(dòng)權(quán)。光是理論的分析是不夠的，于是，作者從審判的事例出發(fā)，對(duì)生存權(quán)各種學(xué)說(shuō)的判例化進(jìn)行分析，并且又回歸到第一章所提到的關(guān)鍵條文《日本國(guó)憲法》第 14條，將三個(gè)著名日本判例（“牧野訴訟”、“崛木訴訟”、“宮訴訟”）與生存權(quán)和第 14 條相結(jié)合來(lái)分析，深入分析各個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)生存權(quán)的影響與作用。作者通過(guò)對(duì)不同理論學(xué)說(shuō)：“綱領(lǐng)性規(guī)定論”、“具體性權(quán)利論”的分析、批評(píng)與論證，以及對(duì)生存權(quán)的司法保障和違憲審查問(wèn)題的分析，進(jìn)一步探究了生存權(quán)的內(nèi)容。從生存權(quán)的歷史淵源、特性、定義、涵蓋的基本權(quán)利（包括社會(huì)保障權(quán)、教育權(quán)、環(huán)境權(quán)和勞動(dòng)權(quán)），到立法和司法中的生存權(quán)問(wèn)題，都結(jié)合各國(guó)的法制建設(shè)，聯(lián)合國(guó)的保障人權(quán)活動(dòng)，特別是二戰(zhàn)后日本國(guó)的和平憲法和有關(guān)的立法、司法實(shí)踐以及違憲審查等活動(dòng)，進(jìn)行了透徹的論述。那我們的醫(yī)療制度又制定和實(shí)施得如何呢？2012年5月8日，河南女醫(yī)生張娟不堪患者家屬和醫(yī)院的壓力，服毒自殺，搶救后處于昏迷之中。我們的人權(quán)并沒(méi)有得到真正地保障?，F(xiàn)在很多年輕人結(jié)婚買(mǎi)房，都是由父母幫忙交付首期，甚至是全額，一味地啃老。生存權(quán)作為一項(xiàng)最基本的人權(quán)，在我看來(lái)，與其相關(guān)的問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、醫(yī)療保障問(wèn)題以及勞動(dòng)者侵權(quán)問(wèn)題。第三編為生存權(quán)性質(zhì)側(cè)面的基本權(quán)。第一篇：《生存權(quán)論》讀后感中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)《生存權(quán)論》讀后感摘 要：人人生而平等，這是西方工業(yè)革命崛起的基礎(chǔ)，也是歐美社會(huì)精神文化的基石，本書(shū)中大須賀明以一個(gè)亞洲人的角度對(duì)人人生而平等這一概念進(jìn)行闡述并加以日本式的理解，這對(duì)我們學(xué)習(xí)借鑒歐美文化具有重要意義。第二編為生存權(quán)的法的性質(zhì)與內(nèi)容。由于財(cái)富的大量積累和分配的不公平，出現(xiàn)了大量的失業(yè)者和孤苦無(wú)依的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)弱者，因此要求對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)加以限制。就業(yè)問(wèn)題一旦解決，隨之而來(lái)的就是住房問(wèn)題了。作為