【正文】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。儒學(xué)以教育為立國之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時(shí)期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。陰陽家者流蓋出于方士。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個(gè)人進(jìn)行對比，很是有趣。兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實(shí)行兼愛而創(chuàng)造出來。”對于我們教師來說，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時(shí)，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個(gè)持續(xù)的、長期的過程。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。今唯毋以兼為正，即若其利也。如果天下人都有此心，社會(huì)也會(huì)更加和諧。道家者流蓋出于隱者。哲學(xué)，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實(shí)它跟我們每個(gè)人都密不可分，哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。這對于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思