【正文】 家族》改編的電影《紅高粱》，曾獲1988年柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，由短篇小說(shuō)《白狗秋千架》改編的《暖》，曾獲第十六屆東京國(guó)際電影節(jié)最佳影片金麒麟獎(jiǎng)。馮牧文學(xué)獎(jiǎng)曾評(píng)價(jià)說(shuō)，他用靈性激活歷史，重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，張揚(yáng)生命偉力，弘揚(yáng)民族精神，直接影響了一批同他一樣沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的青年軍旅小說(shuō)家寫(xiě)出了自己‘心中的戰(zhàn)爭(zhēng)’，使當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)面貌為之一新。莫言是怎樣的作品風(fēng)格，用哪些詩(shī)可以形象表達(dá)呢？“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。但僅止于此，我們至多也只能把他稱(chēng)作為一個(gè)“快手”。從這個(gè)夢(mèng)里，他獲取了一個(gè)充滿詩(shī)意的美麗而奇特的意象。而莫言則不然，他或者從一個(gè)夢(mèng)境里得到一個(gè)意象，并由此產(chǎn)生《透明的紅蘿卜》、《三匹馬》等，或者從川端康成的《雪國(guó)》中“一只黑色壯碩的秋田狗蹲在那里的一塊踏石上，久久地舔著熱水”這樣一句話里，喚起一種遙遠(yuǎn)蒼涼的情緒記憶，從而捕捉到一種敘述的“調(diào)子”，寫(xiě)出了《秋千架》?！迸⒈е囊路?，仰著臉，看著白楊慢慢地傾斜，慢慢對(duì)著自己倒過(guò)來(lái)。寫(xiě)物：大到“楊樹(shù)枝聚攏上指，瑟瑟地彈撥著淺藍(lán)色的空氣”，小到殘存在樹(shù)梢上枯萎的個(gè)把楊葉的色澤和音響，以及那“冰一樣澄澈的天空”，都是何等奇警?！蹦哉墙柚粋€(gè)顯微鏡，使自己從一個(gè)出色的觀察家進(jìn)而成為一個(gè)深刻的透視家?！闭l(shuí)見(jiàn)過(guò)“立體時(shí)空小說(shuō)”嗎?就我有限的閱讀范圍看，莫言的中篇《爆炸》就算是一部?；蚴棺髌吩黾訉哟胃信c逼真感，或使作品萬(wàn)象紛繁，引人入勝。”（“吃的是一鍋飯，點(diǎn)的是一燈油”）很快就有十幾個(gè)解放軍在河水中推那輛截了氣的吉普車(chē)??（“你們是俺們的親骨肉，你們是俺們的貼心人”）那幾個(gè)穿白大褂的把那個(gè)水淋淋司機(jī)抬上一輛涂著紅十字的汽車(chē)。因此，我采擷各種絲線來(lái)編織她。下面是《金發(fā)嬰兒》里的幾個(gè)例句——聽(tīng)覺(jué)變嗅覺(jué)：“她的叫聲很響，具有一股臭豆腐的魅力。（2）植物是有生命的，這是無(wú)可厚非的事實(shí)，但植物是有靈性有感覺(jué)的卻是童話神話里和寓言中才有的事。莫言小說(shuō)的主要人物往往不是那些由正統(tǒng)文明觀念所認(rèn)定的英雄式的所謂歷史主體，而是那些被主流歷史排斥在外的普通的人群。在這里，莫言將人置于生命的臨界點(diǎn)上加以考察，即將死亡“降格”到“物質(zhì)——肉體”層面，“為肉體恢復(fù)名譽(yù)”，將“一切高級(jí)的、精神的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面”，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)“死亡禁忌”的反撥，是對(duì)民間死亡觀念的文學(xué)表現(xiàn)。《紅高粱家族》中，“我奶奶”從出嫁的那天起似乎就注定了她的悲劇命運(yùn)，然而她卻憑著堅(jiān)強(qiáng)和果敢闖了過(guò)來(lái)，從而獲得新生，獲得了自己的愛(ài)情和事業(yè)；羅漢大叔面臨酷刑自知沒(méi)有生存的希望卻并不絕望，依然以自己的忍耐力與極刑斗爭(zhēng)到底，他的英雄氣概被后人傳為佳話；“我爺爺”率領(lǐng)的非正規(guī)軍隊(duì)雖然抗日失敗了，他的率性和他的輝煌業(yè)績(jī)卻被載入史冊(cè)傳為佳話，“使我們這些不肖子孫相形見(jiàn)絀”。它隨筆所至，來(lái)去如風(fēng)，通過(guò)比喻、夸張等，使各種信息都呈現(xiàn)出一種放射性傳導(dǎo)，其速度、深度、廣度和密度都不可限量，讓人覺(jué)得在張開(kāi)每一個(gè)毛孔，接受著天地萬(wàn)物間的一切色彩、線條、音響和氣息。反而還常常在環(huán)顧左右時(shí)能妙趣橫生，在閑情逸致中有神來(lái)之筆，在藝術(shù)上最容易全軍覆沒(méi)之處鋌而走險(xiǎn)出奇制勝。（“小河里的水呀清悠悠，莊稼蓋滿了溝”）車(chē)頭激起雪白的浪花，車(chē)后留下黃色的濁流，（“解放軍進(jìn)山來(lái)，幫助咱們鬧秋收”）大卡車(chē)過(guò)完后，兩輛小吉普車(chē)也呆頭呆腦下了河??（“拉起了家常話，多少往事涌上心頭”）“糟糕!”一個(gè)首長(zhǎng)說(shuō)。見(jiàn)仁見(jiàn)智，悉聽(tīng)尊便。有了這樣的本事，他在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上當(dāng)然也就可以百無(wú)禁忌，縱橫才情了。”這都是令人嘆為觀止的想象的結(jié)晶?！犊莺印泛茈y想象，一個(gè)沒(méi)有豐富想象力的作家能夠?qū)懗鋈绱司畹奈淖?。那么，在“生酵過(guò)程”中遇到生活不足的部分怎么辦?莫言的經(jīng)驗(yàn)是“用想象來(lái)補(bǔ)足。久而久之，形成了一種“大腦動(dòng)力定型”。一、“有一天凌晨，我夢(mèng)見(jiàn)一塊紅蘿卜地?? 紅蘿卜在陽(yáng)光下閃爍著奇異的光彩”?？墒牵?985年中，他突然排炮式地在《中國(guó)作家》、《收獲》、《鐘山》等刊物上連續(xù)轟出了《透明的紅蘿卜》、《球狀閃電》、《金發(fā)嬰兒》等五部中篇，和《秋千架》、《枯河》等八個(gè)短篇。據(jù)悉，莫言很多作品都被翻譯成各種文字出版。張大春在為《紅耳朵》作序時(shí)曾說(shuō)：“千言萬(wàn)語(yǔ)，何若莫言”！莫言創(chuàng)作于80年代中期的“紅高粱”家族系列小說(shuō)，對(duì)于新時(shí)期軍旅文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深刻而積極的影響。他始終認(rèn)為自己的文學(xué)成就是“世無(wú)英雄，豎子成名”。曾在解放軍藝術(shù)學(xué)院和魯迅文學(xué)院研究生班學(xué)習(xí)。第五篇：莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)當(dāng)代作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)寫(xiě)作風(fēng)格大膽 曾屢次獲獎(jiǎng)2012年10月11日 19:04中國(guó)知名作家莫言北京10月11日電(劉歡)據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)官方網(wǎng)站消息，2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已于北京時(shí)間19：00公布。瑞典有家出版社表示要盡快加印莫言的作品，這些作品現(xiàn)在在瑞典的圖書(shū)市場(chǎng)上是斷貨的狀態(tài)。欒梅?。耗缘那罢靶詰B(tài)度、天才性的想象，表達(dá)得非常充分。不是要把一個(gè)人美化或丑化什么，就是站在人的立場(chǎng)上的一種寫(xiě)作。得到正式的消息之后，我很吃驚，當(dāng)然也很高興。莫言的作品如何打動(dòng)了諾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)？莫言又如何看待這項(xiàng)榮譽(yù)？昨晚記者第一時(shí)間采訪了正在山東高密老家的莫言?！?恩隆德說(shuō)，他今天已與莫言通了電話。研究中國(guó)文學(xué)的專(zhuān)家埃里克莫言的寫(xiě)作風(fēng)格被比作馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。日前傳出莫言有可能獲獎(jiǎng)的消息時(shí)，不少中國(guó)大陸輿論認(rèn)為是炒作。恩隆德今天說(shuō)，文學(xué)院在宣布獲獎(jiǎng)?wù)咧奥?lián)系了莫言。”他說(shuō)：“接下來(lái)我還是會(huì)把大部分精力放在新作品的創(chuàng)作上。跟他的許多小說(shuō)一樣，《紅高梁家族》的背景是一個(gè)小村莊，講述了抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)樸實(shí)的愛(ài)情故事和農(nóng)民的抗?fàn)帯Ｆ渥髌飞钍苣Щ矛F(xiàn)實(shí)主義影響，寫(xiě)的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”?！韭吠干缢沟赂鐮柲?0月11日電】中國(guó)作家莫言11日因其作品將“夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義”與民間故事、歷史以及中國(guó)當(dāng)代生活融為一體而獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！蹦耘e例說(shuō)，此次去臺(tái)北故宮，由臺(tái)北志工帶著，耐心地為他解說(shuō)，深受感動(dòng)。在莫言看來(lái)，好的作品必須與生活緊密相連，“作家應(yīng)該知道老百姓在想什么，所希望的是什么，最大的痛苦是什么。這位山東高密農(nóng)村出身的文學(xué)大師，從小只念了5年書(shū)就輟學(xué)下地種田，“上世紀(jì)對(duì)饑餓的體驗(yàn)太深刻！”因此，莫言演講時(shí)說(shuō)，“童年記憶深處是我源源不絕的創(chuàng)作靈感，約50萬(wàn)字的‘生死疲勞’是描述上世紀(jì)六十年代老嫗抗拒人民公社的故事，故事深具省思貪欲的哲理。受星云法師之邀，莫言從本月15日起赴臺(tái)，先后在臺(tái)灣高雄、臺(tái)北、宜蘭等地參訪，并參加第二屆星云人文世界論壇，與星云大師對(duì)話，進(jìn)行多場(chǎng)演講。4自我并不等同于自私，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖?，別人才有被幫助被愛(ài)護(hù)的可能。4在年生里。3我在河之彼岸，守望曾經(jīng)歸來(lái)，歸來(lái)無(wú)望。2提筆伏案之年。五味雜陳。你這場(chǎng)惡夢(mèng)，當(dāng)個(gè)警鐘就行了。然后，也不包扎手指，搬起那鋼，如抱著一個(gè)十世單傳的嬰孩，塞進(jìn)了熊熊的爐火之 中。1老鐵匠操著小鍾，與其 說(shuō)是打，毋寧說(shuō)是撫摸了一下那藍(lán)鋼?；厥?。愛(ài)情如果真是天平，相愛(ài)時(shí)真心與回應(yīng)自然持平，不愛(ài)時(shí)，再多的付出再痛的犧牲不過(guò)是讓輕的更輕重的更重。一言以蔽之，欲望成空，一切欲望最后全化為空無(wú)。不管身前多么榮華光耀，死神總會(huì)不期而至，死后便化為一杯黃土。他們認(rèn)為，萬(wàn)物皆為鏡中花、水中月，一切皆空。其實(shí)，輪回觀背后還有一種“眾生平等”觀。西門(mén)鬧的輪回顯示出了畜牲性，即處于畜牲道。如此生死相繼、因果相依，便形成業(yè)報(bào)輪回。藍(lán)臉、洪泰岳、西門(mén)金龍三人是“過(guò)于執(zhí)”型的人物，他們的痛苦來(lái)源于“執(zhí)著”。貪，是苦的直接原因。莫言帶著一雙佛眼去看待人生百態(tài)，得出“人生皆苦”的結(jié)論。有情眾生充滿生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎恨苦、求不得苦和五盛蘊(yùn)苦等?！彼f(shuō)，12月10日，他一定會(huì)親自前往瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)。歷史證明了他是正確的。12月10日，他將親自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎(jiǎng)。盡管在創(chuàng)作中動(dòng)用佛經(jīng)資源，但莫言坦言對(duì)佛經(jīng)沒(méi)有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破。”他說(shuō)，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。中國(guó)本土首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 莫言引言：《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書(shū)，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書(shū)——莫言專(zhuān)訪：《生死疲勞》從佛教思想出發(fā)（節(jié)選）莫言透露，《生死疲勞》從“六道輪回”的佛教思想出發(fā)，主人公之一“一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為驢??”小說(shuō)敘述了1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。十多年前，本博主做記者時(shí)曾經(jīng)電話采訪過(guò)莫言，其耿直爽快的山東漢子風(fēng)格令人印象深刻。12月12日，在接受早報(bào)專(zhuān)訪時(shí)，莫言首次向媒體透露了這部小說(shuō)的創(chuàng)作歷程與細(xì)節(jié)。”莫言透露了創(chuàng)作這部小說(shuō)的靈感來(lái)源。評(píng)論家張頤武曾表示，中國(guó)鄉(xiāng)村題材小說(shuō)由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國(guó)鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān)，莫言并不完全贊同這一說(shuō)法。莫言推薦了今年在瑞典的出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書(shū)比較全面地代表了我的寫(xiě)作風(fēng)格，以及我在小說(shuō)藝術(shù)上所做的一些探索。和家人包餃子慶祝談到當(dāng)年如何走上文學(xué)道路，莫言直言，自己很小的時(shí)候就開(kāi)始讀書(shū)，后來(lái)讀得多了，就引發(fā)出對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈興趣?？梢?jiàn)，莫言雖身陷紅塵，但佛的慧根也不低于千年古剎里的世外高僧。此種煩惱，不僅是來(lái)自外在的環(huán)境，同時(shí)亦來(lái)自人們的內(nèi)心。本體之苦的文化淵源不是儒道文化。蕓蕓眾生以各種形式表現(xiàn)的渴求、欲望、貪婪、愛(ài)著，就是生起一切痛苦及使得生死相續(xù)不斷的根源。在佛教中，六道輪回是為了破“執(zhí)”，也可以說(shuō)，《生死疲勞》是一部關(guān)于“執(zhí)著”的頌歌和悲歌，人之所以苦就是因?yàn)椤胺挪幌隆?，但是，最終安放我們的只有這片土地，只有塵歸塵、土歸土，才能一了百了，涅槃寂滅，超脫痛苦。在《生死疲勞》中，作家對(duì)輪回的領(lǐng)悟表現(xiàn)在輪回之苦與報(bào)應(yīng)思想上。這也就表達(dá)了輪回的一種道德力量，人的所作所為，都會(huì)有報(bào)應(yīng)的。既然他們之間有輪回，也就證明不管自己的前世、今生是什么，他們也就不能因此世成“天”而自傲，也不因成“畜牲”而自卑，大家都是一樣的，誰(shuí)也確定不了前生是什么來(lái)世又會(huì)成為什么。事物是由各種因緣條件相互作用而產(chǎn)生的，不存在一個(gè)主體或根本實(shí)體，具體事物或現(xiàn)象的存在都以他物的存在為條件，沒(méi)有完全絕對(duì)自立自在的東西。在《生死疲勞》中，西門(mén)鬧經(jīng)過(guò)驢、牛、豬、狗、猴、大頭娃娃的六次輪回，仍沒(méi)有解脫。洪泰岳一生為革命拋頭顱灑熱血，參加地下黨、鋤漢奸、帶頭奔集體、與單干戶(hù)斗爭(zhēng)、與騙農(nóng)坑農(nóng)的人做斗爭(zhēng)，一生為了自己的的本性，無(wú)欲無(wú)在——當(dāng)欲望不存在時(shí)人也就不存在了。不管是男人還是女人，都是在愛(ài)情中學(xué)習(xí)愛(ài)，在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更好的姿態(tài)重新愛(ài)。1簡(jiǎn)單的一個(gè)比方，一塊玉，一元錢(qián)買(mǎi)到的，你不會(huì)將它看得很珍貴，一千元買(mǎi)到的，你自然會(huì)仔細(xì)收藏。往常這父子四人打鐵時(shí)發(fā)出的聲響半條街都能聽(tīng)到，連火車(chē)的汽笛聲都能被蓋住，但現(xiàn)在，這鍛 打，這勞動(dòng)，劇烈至極，連墻 角上蟋蟀的鳴叫都聲聲入耳，讓人感覺(jué)到深秋之悲涼，生命之短暫。1戀愛(ài)是一加一等于零兩人親得像一