【正文】 家族》改編的電影《紅高粱》，曾獲1988年柏林國際電影節(jié)金熊獎，由短篇小說《白狗秋千架》改編的《暖》，曾獲第十六屆東京國際電影節(jié)最佳影片金麒麟獎。馮牧文學獎曾評價說，他用靈性激活歷史，重寫戰(zhàn)爭，張揚生命偉力，弘揚民族精神，直接影響了一批同他一樣沒有戰(zhàn)爭經(jīng)歷的青年軍旅小說家寫出了自己‘心中的戰(zhàn)爭’，使當代戰(zhàn)爭小說面貌為之一新。莫言是怎樣的作品風格，用哪些詩可以形象表達呢？“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風。但僅止于此，我們至多也只能把他稱作為一個“快手”。從這個夢里，他獲取了一個充滿詩意的美麗而奇特的意象。而莫言則不然，他或者從一個夢境里得到一個意象，并由此產(chǎn)生《透明的紅蘿卜》、《三匹馬》等，或者從川端康成的《雪國》中“一只黑色壯碩的秋田狗蹲在那里的一塊踏石上，久久地舔著熱水”這樣一句話里，喚起一種遙遠蒼涼的情緒記憶，從而捕捉到一種敘述的“調(diào)子”，寫出了《秋千架》?！迸⒈е囊路?，仰著臉，看著白楊慢慢地傾斜，慢慢對著自己倒過來。寫物：大到“楊樹枝聚攏上指，瑟瑟地彈撥著淺藍色的空氣”，小到殘存在樹梢上枯萎的個把楊葉的色澤和音響，以及那“冰一樣澄澈的天空”，都是何等奇警?！蹦哉墙柚粋€顯微鏡，使自己從一個出色的觀察家進而成為一個深刻的透視家。”誰見過“立體時空小說”嗎?就我有限的閱讀范圍看，莫言的中篇《爆炸》就算是一部。或使作品增加層次感與逼真感，或使作品萬象紛繁，引人入勝。”（“吃的是一鍋飯，點的是一燈油”）很快就有十幾個解放軍在河水中推那輛截了氣的吉普車??（“你們是俺們的親骨肉，你們是俺們的貼心人”）那幾個穿白大褂的把那個水淋淋司機抬上一輛涂著紅十字的汽車。因此，我采擷各種絲線來編織她。下面是《金發(fā)嬰兒》里的幾個例句——聽覺變嗅覺：“她的叫聲很響，具有一股臭豆腐的魅力。（2）植物是有生命的，這是無可厚非的事實，但植物是有靈性有感覺的卻是童話神話里和寓言中才有的事。莫言小說的主要人物往往不是那些由正統(tǒng)文明觀念所認定的英雄式的所謂歷史主體，而是那些被主流歷史排斥在外的普通的人群。在這里，莫言將人置于生命的臨界點上加以考察，即將死亡“降格”到“物質(zhì)——肉體”層面，“為肉體恢復名譽”，將“一切高級的、精神的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面”，是對傳統(tǒng)文學“死亡禁忌”的反撥，是對民間死亡觀念的文學表現(xiàn)?！都t高粱家族》中，“我奶奶”從出嫁的那天起似乎就注定了她的悲劇命運，然而她卻憑著堅強和果敢闖了過來，從而獲得新生，獲得了自己的愛情和事業(yè)；羅漢大叔面臨酷刑自知沒有生存的希望卻并不絕望，依然以自己的忍耐力與極刑斗爭到底，他的英雄氣概被后人傳為佳話；“我爺爺”率領(lǐng)的非正規(guī)軍隊雖然抗日失敗了，他的率性和他的輝煌業(yè)績卻被載入史冊傳為佳話，“使我們這些不肖子孫相形見絀”。它隨筆所至，來去如風，通過比喻、夸張等，使各種信息都呈現(xiàn)出一種放射性傳導，其速度、深度、廣度和密度都不可限量，讓人覺得在張開每一個毛孔，接受著天地萬物間的一切色彩、線條、音響和氣息。反而還常常在環(huán)顧左右時能妙趣橫生，在閑情逸致中有神來之筆，在藝術(shù)上最容易全軍覆沒之處鋌而走險出奇制勝。（“小河里的水呀清悠悠，莊稼蓋滿了溝”）車頭激起雪白的浪花，車后留下黃色的濁流，（“解放軍進山來，幫助咱們鬧秋收”）大卡車過完后，兩輛小吉普車也呆頭呆腦下了河??（“拉起了家常話，多少往事涌上心頭”）“糟糕!”一個首長說。見仁見智，悉聽尊便。有了這樣的本事，他在小說的結(jié)構(gòu)上當然也就可以百無禁忌，縱橫才情了?！边@都是令人嘆為觀止的想象的結(jié)晶。——《枯河》很難想象，一個沒有豐富想象力的作家能夠?qū)懗鋈绱司畹奈淖?。那么，在“生酵過程”中遇到生活不足的部分怎么辦?莫言的經(jīng)驗是“用想象來補足。久而久之，形成了一種“大腦動力定型”。一、“有一天凌晨，我夢見一塊紅蘿卜地?? 紅蘿卜在陽光下閃爍著奇異的光彩”?？墒牵?985年中，他突然排炮式地在《中國作家》、《收獲》、《鐘山》等刊物上連續(xù)轟出了《透明的紅蘿卜》、《球狀閃電》、《金發(fā)嬰兒》等五部中篇，和《秋千架》、《枯河》等八個短篇。據(jù)悉，莫言很多作品都被翻譯成各種文字出版。張大春在為《紅耳朵》作序時曾說：“千言萬語，何若莫言”！莫言創(chuàng)作于80年代中期的“紅高粱”家族系列小說，對于新時期軍旅文學的發(fā)展產(chǎn)生過深刻而積極的影響。他始終認為自己的文學成就是“世無英雄，豎子成名”。曾在解放軍藝術(shù)學院和魯迅文學院研究生班學習。第五篇：莫言獲諾貝爾文學獎當代作家莫言獲諾貝爾文學獎寫作風格大膽 曾屢次獲獎2012年10月11日 19:04中國知名作家莫言北京10月11日電(劉歡)據(jù)諾貝爾獎官方網(wǎng)站消息，2012諾貝爾文學獎已于北京時間19：00公布。瑞典有家出版社表示要盡快加印莫言的作品，這些作品現(xiàn)在在瑞典的圖書市場上是斷貨的狀態(tài)。欒梅?。耗缘那罢靶詰B(tài)度、天才性的想象，表達得非常充分。不是要把一個人美化或丑化什么，就是站在人的立場上的一種寫作。得到正式的消息之后，我很吃驚，當然也很高興。莫言的作品如何打動了諾獎評審委員會？莫言又如何看待這項榮譽？昨晚記者第一時間采訪了正在山東高密老家的莫言?！?恩隆德說，他今天已與莫言通了電話。研究中國文學的專家埃里克莫言的寫作風格被比作馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義風格。日前傳出莫言有可能獲獎的消息時，不少中國大陸輿論認為是炒作。恩隆德今天說，文學院在宣布獲獎?wù)咧奥?lián)系了莫言。”他說：“接下來我還是會把大部分精力放在新作品的創(chuàng)作上。跟他的許多小說一樣，《紅高梁家族》的背景是一個小村莊，講述了抗戰(zhàn)時期一個樸實的愛情故事和農(nóng)民的抗爭。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義影響，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”?！韭吠干缢沟赂鐮柲?0月11日電】中國作家莫言11日因其作品將“夢幻現(xiàn)實主義”與民間故事、歷史以及中國當代生活融為一體而獲得2012年諾貝爾文學獎。”莫言舉例說，此次去臺北故宮，由臺北志工帶著，耐心地為他解說，深受感動。在莫言看來，好的作品必須與生活緊密相連，“作家應該知道老百姓在想什么，所希望的是什么，最大的痛苦是什么。這位山東高密農(nóng)村出身的文學大師，從小只念了5年書就輟學下地種田，“上世紀對饑餓的體驗太深刻！”因此，莫言演講時說，“童年記憶深處是我源源不絕的創(chuàng)作靈感，約50萬字的‘生死疲勞’是描述上世紀六十年代老嫗抗拒人民公社的故事，故事深具省思貪欲的哲理。受星云法師之邀，莫言從本月15日起赴臺，先后在臺灣高雄、臺北、宜蘭等地參訪，并參加第二屆星云人文世界論壇，與星云大師對話，進行多場演講。4自我并不等同于自私，因為“我”的存在，別人才有被幫助被愛護的可能。4在年生里。3我在河之彼岸，守望曾經(jīng)歸來，歸來無望。2提筆伏案之年。五味雜陳。你這場惡夢，當個警鐘就行了。然后，也不包扎手指，搬起那鋼，如抱著一個十世單傳的嬰孩，塞進了熊熊的爐火之 中。1老鐵匠操著小鍾，與其 說是打，毋寧說是撫摸了一下那藍鋼。回首。愛情如果真是天平，相愛時真心與回應自然持平，不愛時，再多的付出再痛的犧牲不過是讓輕的更輕重的更重。一言以蔽之，欲望成空，一切欲望最后全化為空無。不管身前多么榮華光耀，死神總會不期而至，死后便化為一杯黃土。他們認為，萬物皆為鏡中花、水中月，一切皆空。其實，輪回觀背后還有一種“眾生平等”觀。西門鬧的輪回顯示出了畜牲性，即處于畜牲道。如此生死相繼、因果相依，便形成業(yè)報輪回。藍臉、洪泰岳、西門金龍三人是“過于執(zhí)”型的人物，他們的痛苦來源于“執(zhí)著”。貪，是苦的直接原因。莫言帶著一雙佛眼去看待人生百態(tài)，得出“人生皆苦”的結(jié)論。有情眾生充滿生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恨苦、求不得苦和五盛蘊苦等?！彼f，12月10日，他一定會親自前往瑞典領(lǐng)獎。歷史證明了他是正確的。12月10日，他將親自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎。盡管在創(chuàng)作中動用佛經(jīng)資源，但莫言坦言對佛經(jīng)沒有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破?！彼f，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。中國本土首位諾貝爾文學獎得主 莫言引言：《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書——莫言專訪：《生死疲勞》從佛教思想出發(fā)（節(jié)選）莫言透露，《生死疲勞》從“六道輪回”的佛教思想出發(fā)，主人公之一“一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為驢??”小說敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個沉重的話題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。十多年前，本博主做記者時曾經(jīng)電話采訪過莫言，其耿直爽快的山東漢子風格令人印象深刻。12月12日，在接受早報專訪時，莫言首次向媒體透露了這部小說的創(chuàng)作歷程與細節(jié)?！蹦酝嘎读藙?chuàng)作這部小說的靈感來源。評論家張頤武曾表示，中國鄉(xiāng)村題材小說由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān)，莫言并不完全贊同這一說法。莫言推薦了今年在瑞典的出版的《生死疲勞》，“因為這本書比較全面地代表了我的寫作風格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索。和家人包餃子慶祝談到當年如何走上文學道路，莫言直言，自己很小的時候就開始讀書，后來讀得多了，就引發(fā)出對文學的強烈興趣。可見，莫言雖身陷紅塵，但佛的慧根也不低于千年古剎里的世外高僧。此種煩惱，不僅是來自外在的環(huán)境，同時亦來自人們的內(nèi)心。本體之苦的文化淵源不是儒道文化。蕓蕓眾生以各種形式表現(xiàn)的渴求、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得生死相續(xù)不斷的根源。在佛教中，六道輪回是為了破“執(zhí)”，也可以說，《生死疲勞》是一部關(guān)于“執(zhí)著”的頌歌和悲歌，人之所以苦就是因為“放不下”，但是，最終安放我們的只有這片土地，只有塵歸塵、土歸土，才能一了百了，涅槃寂滅，超脫痛苦。在《生死疲勞》中，作家對輪回的領(lǐng)悟表現(xiàn)在輪回之苦與報應思想上。這也就表達了輪回的一種道德力量，人的所作所為，都會有報應的。既然他們之間有輪回，也就證明不管自己的前世、今生是什么，他們也就不能因此世成“天”而自傲，也不因成“畜牲”而自卑，大家都是一樣的，誰也確定不了前生是什么來世又會成為什么。事物是由各種因緣條件相互作用而產(chǎn)生的，不存在一個主體或根本實體，具體事物或現(xiàn)象的存在都以他物的存在為條件，沒有完全絕對自立自在的東西。在《生死疲勞》中，西門鬧經(jīng)過驢、牛、豬、狗、猴、大頭娃娃的六次輪回，仍沒有解脫。洪泰岳一生為革命拋頭顱灑熱血，參加地下黨、鋤漢奸、帶頭奔集體、與單干戶斗爭、與騙農(nóng)坑農(nóng)的人做斗爭，一生為了自己的的本性，無欲無在——當欲望不存在時人也就不存在了。不管是男人還是女人，都是在愛情中學習愛，在失敗中總結(jié)經(jīng)驗，以更好的姿態(tài)重新愛。1簡單的一個比方，一塊玉，一元錢買到的，你不會將它看得很珍貴，一千元買到的，你自然會仔細收藏。往常這父子四人打鐵時發(fā)出的聲響半條街都能聽到，連火車的汽笛聲都能被蓋住，但現(xiàn)在，這鍛 打，這勞動，劇烈至極，連墻 角上蟋蟀的鳴叫都聲聲入耳，讓人感覺到深秋之悲涼，生命之短暫。1戀愛是一加一等于零兩人親得像一