【正文】 到她所在工廠對她所任職的崗位需要什么樣的個(gè)人品質(zhì)、性格和能力或者說對她而言對做好這份工作什么是比較重要的，她說，工廠要求從事五金質(zhì)檢職業(yè)要求從業(yè)人員要敬業(yè)，要認(rèn)真負(fù)責(zé)任務(wù)，在工作要善于與技術(shù)員溝通，不斷提高五金產(chǎn)品質(zhì)量檢測的能力；在她眼里看來，除了工廠的要求外，她覺得質(zhì)檢過程中要保持有足夠的耐心和細(xì)心，要嚴(yán)格遵守質(zhì)量指標(biāo)要求來檢查產(chǎn)品，對自己所負(fù)責(zé)質(zhì)檢的五金產(chǎn)品質(zhì)量檢測任務(wù)認(rèn)真負(fù)責(zé)。我還向他提問了他對職業(yè)規(guī)劃有什么看法，他表示十分贊同工廠和公司中都應(yīng)對員工進(jìn)行職業(yè)有關(guān)培訓(xùn)，現(xiàn)如今的許多工廠和公司都忽略員工的職業(yè)培訓(xùn)，著是不對的，通過職業(yè)相關(guān)培訓(xùn)，能夠培養(yǎng)員工的所在工廠和公司的認(rèn)同感和歸屬感，員工更加了解工廠或公司的內(nèi)容如發(fā)展歷史、工作薪酬、福利待遇、工作要求、運(yùn)營理念等，才能讓有能力的員工留下來，為工廠或公司出。而且我們要多參與課外實(shí)踐，多培養(yǎng)我們的實(shí)踐能力。心態(tài)決定成敗，細(xì)節(jié)鑄就輝煌。積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，才會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的工作和生活與理想的工作和生活有什么不同，才能真正獲得真正的技能和發(fā)現(xiàn)自己的不足，實(shí)踐所獲得的體味和經(jīng)歷是我們一生都為之受用的財(cái)富！五、培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考的意識、獨(dú)立決策與執(zhí)行的能力。而最重要最可靠最有價(jià)值最根本的還是在實(shí)踐中所獲得的知識和技能。如今出門在外學(xué)習(xí)的我們，交際圈不能僅限于親人、班級同學(xué)和少數(shù)的朋友，這樣的朋友圈非常狹窄，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起要重視培養(yǎng)自己的為人處世能力及經(jīng)營維護(hù)好自己的人脈資源?，F(xiàn)在大部分公司都會對新員工進(jìn)行一定的培訓(xùn)，但那些培訓(xùn)都是非常簡單淺顯的，而且這些都是建立在新員工原有的知識和技能基礎(chǔ)之上的。首先我對他做為工廠的一名管理者，應(yīng)該具備的主要素質(zhì)有什么提出問題，他回答了如下要點(diǎn)，一是綜合素質(zhì)要高，這些綜合素質(zhì)包括管理能力、文化素養(yǎng)、品德、個(gè)性等等，同時(shí)作為管理者要起帶頭表率作用，要求部下的時(shí)候，自己要首先能夠做到，做到讓員工心服口服；二是善于使用有能力、有才華的人。有時(shí)會出現(xiàn)職位的變化或者是產(chǎn)品更新隨之產(chǎn)生適應(yīng)新產(chǎn)品的的質(zhì)檢要求，這就需要再次的培訓(xùn)，所以工廠對工人們的要求也是很高的，如，要求五金產(chǎn)品質(zhì)檢員工有不斷的適應(yīng)新形勢的發(fā)展、更新知識.、技能和經(jīng)驗(yàn)。只有高中未畢業(yè)的學(xué)歷的她而言，如果是做五金產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作，所要具備一定的電子專業(yè)基本知識和基本技能，并取得相關(guān)任職資格證書，初級設(shè)計(jì)師以上職稱,三年以上工作經(jīng)驗(yàn)或具有中級設(shè)計(jì)以上職稱，有一定的溝閱讀模具圖的能力，對五金產(chǎn)品設(shè)計(jì)、五金產(chǎn)品檢測都要有一定的了解的能力的這些要求對她來說有些困難；而成為一名五金質(zhì)檢員的要求就沒有那么高，但是也需要具備一些與五金相關(guān)的知識。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個(gè)？ ? 混蛋詩你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無動(dòng)詞，卻動(dòng)感十足，表達(dá)了詩人對祖國河山的熱愛，“有荷花”卻筆鋒一轉(zhuǎn)，由大轉(zhuǎn)小，將讀者引入了大湖滿堂紅的遐想空間。游泰山（作者：張宗昌）遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來下頭粗。因而在我看來，兩岸統(tǒng)一之時(shí)，才是中國強(qiáng)大之時(shí)。同時(shí)加強(qiáng)兩岸政治往來，增加兩岸政治互信度，使得臺灣政治勢力對大陸保持認(rèn)同感。美國早就聲稱，要將臺灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來訪大陸，使得臺海出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。我個(gè)人認(rèn)為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來服務(wù)封建專制。從儒家思想以維護(hù)封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點(diǎn)是出于鞏固封建專制的目的?！爸孛瘛彼枷胱钤缑壬谖髦艹跄?，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。要帶著分析的眼光對傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，做到去粗取精、去偽存真。中國傳統(tǒng)文化在具體特點(diǎn)上則表現(xiàn)為：生命強(qiáng)盛不衰；追求穩(wěn)定實(shí)際；重視整體協(xié)同；重于道輕于器；追求和諧，崇尚和美；見利思義，推己及人；兼容并蓄，有容乃大。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。當(dāng)然對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是一味的盲從，我們也必須從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷的總結(jié)反思，吸取優(yōu)點(diǎn)，摒棄錯(cuò)誤，一句話‘取其精華，去其糟粕’。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是與社會上普遍存在著輕視文化、貶低文化甚至反文化的現(xiàn)象以及缺乏人文教育有關(guān)。中華五千年，傳統(tǒng)文化十分豐富。諸子百家的一些言論，在如今的做人、為政、管理等方面都可以運(yùn)用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。如“民本”思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。而孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟(jì)。我個(gè)人認(rèn)為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國目標(biāo)的設(shè)