【正文】 也是把我們自己獻在祭壇上，做好這四門的功課，把這么一個大好的消息傳給每一個。還有沒藥也供上。俺信主，時雖短，全家得了大恩典。恩主帶領向前跑。做父母真是難，一生賺了許多錢，為兒女都花完，兒女還說他缺錢，有的人，為賺錢，一生不能享平安，有的為錢傷自己，有的為錢敗門風，有的為錢把官丟，有的為錢舍了命。信耶穌第二好：敬真神，學真道，一切迷信都去掉，邪門歪道沒有了。信耶穌第十好：讀圣經，聽真道，六日事情作完了，禮拜圣日聽真道。近些年也有相當部分的中年和青年人加入，這也符合了農村中大量勞動力外出務工，留守的多為老人、婦女、小孩的狀況。而基督教講究的是要有一個博愛之心，善于寬恕他人，不記恨，不記仇，這就為基督教在農村的傳播提供了情感基礎。面對這一切，農民似乎無所適從，孤寂、悲觀、受冷落的情緒彌漫開來。作者在思考一個問題就是：這些所謂上面下來的文件中的案例分享只是注明是某某省某某縣的，名字也都是用姓氏代替，根本無從考證這些案例的真實性，但大多數信徒卻把這些案例的分享當作真經，那么由此引申的思考是：如果最終證明是一些虛無的案例（見證）在欺騙廣大信徒的話，這對信徒信心的打擊將會有多么的大，信徒又如何才能區(qū)分這些教義里面孰真孰假？據調查，基督教里面有一種贖罪的方式叫做“絕食”，就是某個信徒如果這些日子犯了很嚴重的錯誤或者信徒希望幫某個人祈禱帶來福分，其本人就絕食23天，不吃不喝，頂多喝點水，先不管這種方法最終帶來多大的好處和積極影響，至少從健康的角度來看，這是不對的，尤其對于那些身體本身就比較虛弱的人，如果再絕食個23天，說不準會出什么意外；即使健康的人如果23天，不吃不喝，也是對身體有不良影響的，所以，從這點上來看，大多數信徒對所謂的教義奉為“天旨”，不加思考地予以吸收，也不想想其中的后果，這是信仰基督教的局限性之一。這就要求我們要從辯證唯物主義的視角來發(fā)現(xiàn)并運用基督教文化的積極因素，使之服務于新農村建設。積極探索和創(chuàng)新宗教工作管理機制宗教工作涉及到社會各個方面，要做好新形勢下的農村宗教工作，必須積極探索和創(chuàng)新宗教工作管理機制。要有計劃得培養(yǎng)政治上可靠、愛國愛教的年輕宗教職業(yè)人員，不斷加強宗教職業(yè)人員隊伍建設。六、案例剖析甲戶總人口為5人，全家人信教從2000年開始，已有8年的歷史，母親李氏，父親梁氏，年齡分別為63，65，現(xiàn)在家主要擔任傳教工作，另給自己兒子和女兒的店鋪適當幫點忙，再者就是干點農活養(yǎng)家。如果被居心叵測者利用，更有可能造成很惡劣的社會影響。（創(chuàng)一26）？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（羅二6/11）（二）安然見神死無憾。（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來可以相會在天家；如同移民到國外，雖捨不得，卻不致於過份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。參加入殮，主要對象是故人遺族，也藉此見故人最後一面。安葬後，一段時間之後，應為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒有特定儀式，對先人表示敬意就可以。（二）土葬：墓地不看風水，但須乾淨幽雅，表示對故人的尊重。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。（一）追念故人的美德：孝經提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發(fā)揚光大，這是孝順的表現(xiàn)。（林前十五35/38），在世如客旅，死後回家鄉(xiāng)。墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。基督教的人文關懷意識、群體活動形式以及靈活機動的策略，很值得我們做農村工作的同志學習和借鑒。宗教界代表人士在處理矛盾糾紛中具有獨特優(yōu)勢，同樣的話語，由他們說出來，群眾更容易接受；同樣的工作，由他們到群眾中去組織和開展，有時比干部去做效果更明顯。因此，對于宗教界人士，特別是宗教職業(yè)人員，一定要予以應有的重視。青少年的人生觀、世界觀和價值觀宛如一幅剛剛動筆的畫卷，其未來的發(fā)展方向存在著諸多可能性，此時環(huán)境的熏陶作用舉足輕重，家庭要力避有神論對孩子的潛移默化，學校要加大科學世界觀教育的執(zhí)行力度，社會要營造社會主義精神文明的優(yōu)良氛圍。而文化建設向來是農村建設的薄弱環(huán)節(jié)，這就要求我們要積極開展各種社會文化活動，豐富農民的精神生活，不斷消除信徒的宗教迷信化支撐點，為建設和諧文化做貢獻?；浇汤锩娓磐椒窒淼拇蠖鄶狄娮C的可信性和準確性無從考證。在今天的農村，大部分人已把注意力集中在個人小家庭的建設上，很少再有人愿意出頭組織集體性的娛樂活動，甚至連傳統(tǒng)的祭祀活動也都淡而化之，充滿了人情味的婚禮也是草草了事。再說這群人大多時候都是呆在家中（小孩除外），做做日常的農活，有這個時間去參與這些信教和傳教活動；去外面?zhèn)鹘?、到處走走，還能起到鍛煉身體的目的！部分村民對基督教存在的很大的依賴性，這部分村民又分為這幾種情況：第一，過去犯過很大錯誤的，想祈求神來赦免（在基督教里面是有這樣一條原則的：每個人都會犯錯誤，但只要自己認真在神的面前悔改，是可以被赦免和洗清的，神一樣可以把福分賜予給他或者她）；第二，正不走運的，包括正與人家有糾紛、患有重大疾病、遭受了重大財產損失等等，想通過信教祈禱來為自己解決困難，讓自己從麻煩中脫離出來；第三，目前狀況良好，但對未來有很大憧憬的，希望通過信教來為自己帶來好運，實現(xiàn)自己的夢想！社會因素的影響。（在農村發(fā)現(xiàn)問卷這種方法不太適用，聊天式的訪談效果相當好，作者的大部分關鍵信息都是在和村民中聊天中獲得的。信耶穌第八好： 父母慈，兒女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安樂濤濤。街道是，精金的，城墻是，寶石的，各樣器具是透明的，靈胞們，你說說，到底咱們傻不傻？不傻！得著耶穌是個寶，這寶人人不可少，勸你快把耶穌找，他在向你把手招，無論從前罪多少，到主面前他都要，只要你愿把罪認，寶血把罪全除掉，今生快樂又逍遙，將來還能進天朝，永福永樂永不老，與主同在多美好，多美好！信耶穌十二好信耶穌真真好，又愛國，又愛教，要為四化作貢獻，要為和平做禱告。29阿們！福音弟兄姊妹你們好，聽我說個數來寶，我若說他是個寶，你說不如錢財好，錢財好，錢財好，錢財人人離不了，有了錢，能吃喝，有了錢，享安樂，有錢還能買官做，有錢辦事順利的多。神的話語是明燈。認罪就討主喜歡。天使報告大喜訊。以后更是為了我們的罪孽過犯忍受鞭傷，而且為我們舍命被釘在十字架上。甲：怎么自私了？乙：偷懶了唄。乙：這就是斗，那學呢？甲：學，就是學習圣經的話語，就是神的話語，在以弗所書里不是有一套圣靈的裝備嘛，真理的腰帶和圣靈的寶劍，一個是攻擊，一個是防御，都是必需的。甲：你看今天這個，圣誕節(jié)對應的正是這個唱，我們要把贊美詩歌獻給神。乙：你到底知道不知道？甲：我當然知道，這個好幾十人說的就是??乙：你還是不知道??？甲：那你知道你來說說。來了這么多人哦，來了這么多人呢，我心里就有些怕忘詞。乙：對，人們常說：“人的盡頭，上帝的起頭”么！我走投無路了，希望圣經用一句話指引我前面應怎么做？甲：那么厚的圣經，哪一節(jié)經文是對你說的呢，這太難找了，這可不簡單不方便了吧？ 乙：還可以簡單的。甲：這怎么方便？乙：每次做禮拜，人家花二個小時，我只半個小 時就回家了。（略停）告訴你，我爸的爸的爸的爸的媽才是基督徒吶。而且要同我一同在天上做王直到永遠。B：哦！對對對，天國的君王，你接著說。B：義人不要，要罪人，那天國不就成了監(jiān)獄嗎？因為罪人應該在監(jiān)獄里的呀！A：你怎么想的么，天國怎么會是監(jiān)獄呢？天國可是義人居住的地方，所以說罪人需要悔改。參考文獻[1] 凌美云,《基督教超血親倫理與雨果小說的收養(yǎng)情節(jié)》[D],黑龍江師范大學,2011年6月[2] 曾詣,《從雨果筆下的神父形象分析其宗教觀》[N],韶關學院學報,2015年3月,第36卷第3期[3] 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董洪川,《論基督教對西方文學的影響》[N],重慶師范大學學報,1991年03期第三篇：基督教節(jié)目相聲：天上傳來的好消息A：弟兄，聽說：圣誕節(jié)那天晚上，天上傳來好消息！B：什么好消息？A：就是在猶太國伯利恒城里為我們降生了一位拯救世人的天國君王，要救世人成為天國的子民，也就是做神的兒女！B：噢，哇賽，這可真是個好的消息，說不定我還會被選為王子呢？A：是??！B：那有什么要求和條件嗎？A：當然有了。這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈?！耙ㄟ^愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愿按以上規(guī)定舉行追思儀式的，離世者的子女或親屬可到當地教會找負責人提出申請，由他（她）們和縣教會聯(lián)系。二、關于信徒離世、舉行追思會的規(guī)定全家信主、離世者已受洗且兒女們愿意按信徒追思儀式辦理的。（若是已經同居了，就不能按教會的禮儀辦理。這項工作是煩鎖、零碎的，有時有計劃，有時突然領取，做好這項管理須有時間獻出，并忠誠勤懇的精神。違法必究，執(zhí)法必嚴，要公平、公正辦事。做事正直公義，管理帳目和支票、現(xiàn)金，要按章辦事，不循私情，做領導的好參謀。我們肩上有重擔，教歌人甚至比傳道人更要付出艱辛，因要備課、定教程、教好一篇詩篇、一支好歌曲，不但教歌人要放聲高唱，還要讓千百位信徒們熟練掌握，每天贊頌。七、售書組售書分為兩個地點，一是本堂，一是城南，按照分工，在組長指導下要各負其責，管理好各自經管的。集體行動或分散行動相結合，最少兩人以上針對需常扶人員的狀況、背景，有的放矢，必要時建 立結對子、互通電太陽島，定期走訪，做好幾個，吸引一片。每遇紅白事時，到一地、去一村，也是堅定當地信徒信心的時刻，更是向世人廣傳福音，引人歸主的好機會，所以內部要加強團結，注意衣著整潔、亮麗，高聲贊唱，為榮耀主各自努力。以上是第二大組的各小組職責一、福音圣工教務管理組一、講道組熟悉全縣講道人的情況，姓名、姓別、年齡、文化、傳道時間，以便調配使用。新殿有水電施工圖，后堂的水電線路走向必須做好準確記錄，立檔保存。凡與建堂有關的事情，積極配合教會負責人做實、做細，以提高責任心，做好主工。三、紅白事組本組主要職責接到教會的通知后，及時與詩班和樂隊聯(lián)系溝通，明確地點、時間、準時到場。后堂內各樣花草樹木的修剪管理以及前院內怎樣布局，什么樣樹木怎樣美化、綠化，要提出建議。合理安排紅白事上的精彩傳道，使廣大信徒的信心更堅定并多引人信主。四、音響組平時注意愛護、維護的整潔，使之處于良好的工作狀態(tài)，出現(xiàn)故障及時修復。六、接待組每逢外面來人來客、外省市的肢體和長老、牧師來此布道、傳道以及建堂期間各縣、市、區(qū)來的同工、同道，都應友善接待。信徒需什么樣的圣經和歌本，均可反映給兩個售 書點，然后由組長匯總。會唱、統(tǒng)一才是硬道理。每次根據教會下達的任務，如事工或加班或布道都要附合當時情況做周密細致的安排，根據季節(jié)的不同，采購必 要的主體食品及柴炭。四、財產管理組這項工作要有細心、耐心、準確及時，把堂內所有房屋、桌凳、沙發(fā)、廚柜都要記錄準確祥細，建帳。待新堂建起以后，有充足的經書時建當購置一些講章、資料類、輔導書籍，供廣大信徒閱讀、摘錄，以解饑渴 幕義的愿望。棄絕一切世俗的迷信活動。棄絕一切偶像迷信形式，自家人及親朋一律不準潑湯、磕頭、跪拜、擺供桌，不準用扎彩和棺罩及破土、謝架子，不準釘麻稔寄草掛、拉柳樹棍等等。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。三、總結雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。B：?。∠裎疫@樣的人如果都選不中，那誰還能被選上啊！A：難道你就那么完美嗎？你沒有驕傲嗎？你沒有貪心嗎？嫉妒人嗎？自私嗎？??你都沒有做錯一件事嗎？B：這，這個嗎？當然是有的么，不只是我有，每個都有的，難道你沒有?。緼：是??！我也有。B：?。∧?