【正文】 時(shí)政治統(tǒng)治的需要，借助統(tǒng)治者的力量。③顧炎武——反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；④王夫之——主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，具有樸素的唯物主義思想。錯(cuò)誤。4．《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。甲骨文是目前已知的最早的漢字，但不能說(shuō)甲骨文是我國(guó)最早的文字。（5）從成就影響上：全面繁榮，多種成就領(lǐng)先于世界。3．古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有的鮮明時(shí)代特征：化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大放異彩。體現(xiàn)出對(duì)封建制度的批判和叛逆特色。3．文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教信仰。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于法國(guó)，高潮出現(xiàn)在英國(guó)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。（2）宗教改革時(shí)期：挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。（4）從指導(dǎo)思想上看，從重視人性到倡導(dǎo)理性；（5）從追求目標(biāo)上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)立的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。不能說(shuō)進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)，只能說(shuō)它對(duì)封建神學(xué)“創(chuàng)世說(shuō)”構(gòu)成有力挑戰(zhàn)。（1）技術(shù)革命：以瓦特蒸汽機(jī)為代表的英國(guó)一系列機(jī)器的發(fā)明與廣泛應(yīng)用將第一次工業(yè)革命引向深入，促使社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”；而電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則使工業(yè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改進(jìn)，生活更加豐富多彩，社會(huì)生產(chǎn)力再度獲得迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”；現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，人類進(jìn)入“信息時(shí)代”。早期維新派沒(méi)有形成完整的理論，也沒(méi)有付諸行動(dòng)。錯(cuò)誤?？涤袨榻栌每鬃拥臋?quán)威來(lái)宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但兩者的本質(zhì)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。（2）異：①林則徐、魏源等提出“師夷長(zhǎng)技”主要是為了“制夷”，即抵抗外來(lái)侵略；洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”主要是為了鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)人民起義，但也包含抵抗外來(lái)侵略的思想?！涸础逗?guó)圖志》：（3）地位：①這是第一部由中國(guó)人編撰的介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開(kāi)闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，了解世界，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。第六單元：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果——易錯(cuò)點(diǎn)1．新舊三民主義最主要的不同是有沒(méi)有明確反帝。錯(cuò)誤。兩者都是新民主主義資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。由于統(tǒng)得過(guò)死，權(quán)力過(guò)于集中，長(zhǎng)期束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，缺乏民主、監(jiān)督，妨礙了民主政治的發(fā)展；②“走自己的路”指的是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。3．“百家爭(zhēng)鳴”并不是想說(shuō)什么就可以說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就可以怎么說(shuō)。5．“211工程”是利用社會(huì)力量辦學(xué)的工程?！谆禳c(diǎn) 2．“雙百”方針提出的目的、實(shí)質(zhì)及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）1978年，全國(guó)科學(xué)大會(huì)召開(kāi)，鄧小平重申了馬克思關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷，科學(xué)技術(shù)和知識(shí)分子重新得到了肯定和重視。“科教興國(guó)”戰(zhàn)略不是中國(guó)科技成就取得的根本原因，而只是重要原因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”反映的是政治斗爭(zhēng)激烈，流派多且階級(jí)陣線鮮明。1973年，袁隆平選育出雜交水稻新品種——“南優(yōu)2號(hào)”，袁隆平是世界上成功利用水稻雜交優(yōu)勢(shì)的第一人。（2）新中國(guó)成立后：①“走俄國(guó)人的路”指的是照搬蘇聯(lián)建立高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制。（2）不同點(diǎn)：③民生主義：舊三民主義只提出平均地權(quán)的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田的內(nèi)容。三民主義的核心是民權(quán)主義，因?yàn)槠鋸睦碚撋辖鉀Q了奪取政權(quán)和建設(shè)政權(quán)問(wèn)題。（3）從運(yùn)動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)就是維護(hù)主權(quán)，反抗強(qiáng)權(quán)（拒接和約簽字）。維新派、改良派都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度；維新派、改良派反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。2．新思潮的倡導(dǎo)者與洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上的異同及聯(lián)系。8．康有為和新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)待孔子的態(tài)度不同，但他們的本質(zhì)是一致的?？涤袨榘l(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小。2．早期維新思想形成完整的理論體系。（4）愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和普朗克量子論的提出，使人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律由宏觀深入到微觀，深化了對(duì)時(shí)間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。4．進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，沒(méi)有否定整個(gè)牛頓力學(xué)體系。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。10．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。正確。（4）社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，傳統(tǒng)的輕商觀念開(kāi)始淡化。不利于自然科學(xué)的研發(fā)。京劇產(chǎn)生于清代，“京”是指清代的京城。6．甲骨文是我國(guó)最早的文字。錯(cuò)誤。（4）國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。（2）明王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過(guò)“內(nèi)心自省”、“以致良知”。⑤都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求?．孔子與蘇格拉底思想的異同。（3）法家：韓非子是法家集大成者，主張“法治”。10．明清時(shí)期的反封建民主思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。理學(xué)在社會(huì)道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。錯(cuò)誤。第五篇：【】高中歷史(必修Ⅲ)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)高中歷史（必修Ⅲ）易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn) 第一單元：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——易錯(cuò)點(diǎn) 1．“百家爭(zhēng)鳴”是指一百個(gè)學(xué)派在爭(zhēng)論。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。：人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。：個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。②既不能?duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到，這是主觀唯心主義。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語(yǔ)是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 ：哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。()點(diǎn)撥： 民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。文化多樣性等同于文化多元化。()點(diǎn)撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。()點(diǎn)撥：文化對(duì)人的影響雖然是無(wú)形的、不知不覺(jué)的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動(dòng)的、無(wú)目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。()點(diǎn)撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。()點(diǎn)撥： 先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。純粹“自然”的東西也是文化。()點(diǎn)撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)2中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深沒(méi)有區(qū)別。如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)古代建筑，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。()點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。()點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。()點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。中華文化是各民族文化的總和。()點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無(wú)目的的。文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。()點(diǎn)撥：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流，可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于維護(hù)世界文化的多樣性。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成