【正文】 那些人在他們的實(shí)踐中間取得并通過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?。因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。人資1301班 梁櫻 201340070114第五篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論 論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系》有感懷著對毛主席無比崇敬的心情，借著本次馬克思主義基本原理概論課實(shí)踐學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我有幸拜讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，讀罷后，自覺受益匪淺，在《實(shí)踐論》里面，毛澤東用深入淺出通俗易懂的文字為我們講述著深刻的道理，語言毫無晦澀，內(nèi)容層次清晰觀點(diǎn)明確，可謂是字字珠璣。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。就拿我們的學(xué)習(xí)來說吧，在課堂上老師把知識(shí)講述給我們，使我們對某一知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)，但我們這一階段對該知識(shí)的認(rèn)識(shí)是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是我們所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合。在對《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。實(shí)踐還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實(shí)踐?！蔽覀円氆@得更多第一手的資料，獲得更多的經(jīng)驗(yàn)，在未來的人生道路上贏得先機(jī)就必須多多參加社會(huì)實(shí)踐，提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，我們不做“理論的巨人，行動(dòng)的矮子”，我們祖國的繁榮昌盛更需要的是我們的實(shí)干精神，更需要我們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候做到不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)的加深理解。我們每一個(gè)人都生活一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。仍然對我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有理論上的指導(dǎo)作用。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。語言的準(zhǔn)確性是第一位的。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。認(rèn)識(shí)來源與實(shí) 踐，并要回歸實(shí)踐?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。我們身為當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，從而使我們更好的參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)和成功。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這篇《實(shí)踐論》也為我們的學(xué)習(xí)以及生活提供了科學(xué)的方法論的指導(dǎo)。文章批判了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。人類的社會(huì)實(shí)踐是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)也是一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。第一篇：實(shí)踐出真知 讀《實(shí)踐論》有感（精選）實(shí)踐出真知——讀《實(shí)踐論》有感大一上學(xué)期，通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這一課程，燃起了我對馬克思主義哲學(xué)的濃厚興趣，課堂上知識(shí)學(xué)習(xí)到了一些淺顯的皮毛，就已經(jīng)令人嘆服這一理論的偉大。南宋詞人陸游就重視躬行踐履來教育自己的孩子：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。二、實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》精辟地闡述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，把一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程概括為“兩個(gè)飛躍”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到理論、再由理論到時(shí)間的辯證發(fā)展過程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐的過程。毛澤東運(yùn)用“實(shí)踐論”批判了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”，使中國革命少走了許