【正文】 捷、富有爆發(fā)力的網(wǎng)絡(luò)傳播方式的強勢興起。此后，四屆政協(xié)對應(yīng)三屆人大，而全國政協(xié)比全國人大提前1至2天開幕。會期，也是自1998年起相對固定，除了涉及換屆選舉的一次會議一般為兩個星期(14/15天)外，歷年“兩會”的時間一般控制在10至12天左右。每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。從現(xiàn)實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規(guī)律，我們可以從不同內(nèi)容的綜述中，去分析和研究它的規(guī)律性，進(jìn)而學(xué)會寫作要領(lǐng)。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數(shù)個小家庭組成的。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優(yōu)勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。以前大家會說中國缺乏法律制度，導(dǎo)致中國社會的混亂?！毕雭砦覀兊膰揖褪莵碓从诩彝?，曾經(jīng)封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系。在她所接觸的大多數(shù)外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。而中國人呢，也許只有那個沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。西方文化對中國的社會產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。因為西方人承認(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)?！懊總€人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團(tuán)生活之本。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。談及幾點來表達(dá)一下個人感受。機關(guān)所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統(tǒng)、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。政協(xié)全國委員會每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。人大議事規(guī)則的寫法則是“第一季度”?！皟蓵庇蓙?949年成立的一屆全國政協(xié)，選舉產(chǎn)生了中央政府，直至1954年第一屆人大開幕。但如何讓生活的幸福感最大化、多元化，會場內(nèi)外每個人都有發(fā)言權(quán)。2009年，國務(wù)院印發(fā)《醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革近期重點實施方案(20092011年)》，確定5項重點任務(wù)。而面對“高房價”，從中央到地方，年初國八條、房產(chǎn)稅、加息“三拳出擊”，高壓調(diào)控房價與保障房建設(shè)“雙管齊下”。一份18000多字的“國家計劃書”，經(jīng)過近3000人在12天里的充分討論與意見交換之后，會否作出修改，又有哪些變動，整個中國乃至世界都在拭目以待。感恩日、反省日反省日：11月17日為銘記公司發(fā)展的歷史，公司將每年的11月17日，即公司成立的日子定為“反省日”；每年的這一天，公司組織員工對一年的工作做自我反省，總結(jié)成功的經(jīng)驗，吸取失敗的教訓(xùn)。持續(xù)批評與自我批評：這是提高自己工作水平的利器。永遠(yuǎn)不涉足制造業(yè)：理性經(jīng)營，有所為有所不為。自強：相信自己是不可替代的，相信我們不可替代；因為相信，我們看見未來。（四）再看第四點，學(xué)佛知道世界上的真理，一切不執(zhí)著，破除疑惑，不再受騙，已經(jīng)減去了部份的煩惱，不糊涂的煩惱，而且又能自發(fā)做善事，造好因，就不會遭到煩惱的結(jié)果，內(nèi)心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了‘常樂我凈’，當(dāng)然也就究竟圓滿解脫，再沒有超乎他之上的了，所以學(xué)佛成佛正是得到一個至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點。社會人士大家匆匆忙忙，就為的求得最后的究竟解脫，社會如此，學(xué)佛就更加如此了。自然的感情的體驗到快樂無憂，都是智慧。２持戒—不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項給予人家好處，同義而反面來說。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實踐，這一點確是異教所望塵莫及的呢?。ㄎ澹┓鸾痰膶嵺`天下任何事都要理論實踐合起并行，不能盲目亂做，比如醫(yī)藥，不明它的藥性，不能拿來治病。所以到處是因果，而且是越遠(yuǎn)的越好的越復(fù)雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋復(fù)雜的人能看出遠(yuǎn)的因果。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個上帝來管我們。四諦—苦集滅道‘苦’—是結(jié)果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死時一定知道，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、和五蘊熾盛、是有名的八苦，又有苦苦、壞苦、行苦（無常）的三苦，總之說人生是苦的。所以我們應(yīng)當(dāng)知道日常的事決沒有什么最要緊的，慢慢的了解世間現(xiàn)象，原是不固定，變化的，自然而然可以達(dá)到涅槃永久究竟的大路上去。二、諸法無我一切的事物沒有一個真正永恒的個體。所以在來世?；墼錾戏矫嬲f，即常說的‘化娑婆為極樂’，終久必定可以到達(dá)此目標(biāo)的。所以佛法究竟的目標(biāo)，并不只是為了死得好，而是生死斷滅，達(dá)到涅槃，生死之流斷結(jié)。另一方面，精神也是一樣會生病的，也會痛苦得不得了，我們也愿意去醫(yī)好它，但這不是醫(yī)院的醫(yī)生所能勝任，必須另找其他的方法，有些人精神沒有毛病但是很衰弱，不能應(yīng)付艱難的工作，永久得不到快樂，這種精神上的不健康，也不是營養(yǎng)和鍛煉身體所能改正過來的，也需要另行設(shè)法。所以根本的關(guān)鍵仍然在于自己的信愿與行為力，這樣的努力增上，漸漸進(jìn)步，才達(dá)到成佛的道路，在娑婆世界如此，在極樂世界也如此?，F(xiàn)在有此機會對大家面講，最好請人紀(jì)錄出來，將來如能夠印出來，那是更好了。佛教為何產(chǎn)生的，也因為是有此需要，需要的理由，今在下面略加說明。還有我們生活上的一切，世上的一切的一切，都是無常的，誰也留不??；死和病，人人沒法避免，這都是世上最痛苦最可怕的，用物質(zhì)的辦法都不能解救，唯有用佛法來解救。這樣可以證明‘了生脫死’的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因為大菩薩都是有修證在死時都表現(xiàn)得好呢！附帶解釋一點誤解，就是‘焦芽敗種’這句話表面上的意義，是指已經(jīng)發(fā)過的芽被燒過，或者沒有發(fā)芽的種子已經(jīng)腐敗了。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現(xiàn)世好的，仍是要來學(xué)佛啊。三、涅槃寂靜在表面上看這似乎是和上面兩條相反的，寂靜是清涼純凈，舒服，正好和世上熱鬧煩惱等相反，就也是將煩惱無常等等除盡的意思。（二）難做到—說容易，做難?！馈C滅的原因，一切修行證果的原因行為都是道，古語說八正道。限于篇幅，沒法詳細(xì)的談，只是說個大概。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。度他—發(fā)菩提心，做一切事助人成佛，發(fā)大悲同情，以助人。３忍辱—他發(fā)脾氣罵我，我不理，他自后悔，決不會使他脾氣越來越壞；如果欺負(fù)了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報復(fù)，就犯了戒，內(nèi)心也不平和，禪定不容易成就，這點也是不給人家壞處的意思。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆為凈土的大善精神固然不必談，就是單將個人自己照佛法去修持所得的