【正文】 是一種‘人文山水’。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問題；《流浪者的土地》是針對(duì)中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進(jìn)士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。這樣才能被人所接受，所喜愛。[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來幾顆，沒有落到地面的時(shí)候。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ru236。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒有了，大家都作鳥獸散，因此，出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會(huì)。后來據(jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個(gè)從頭至尾沒有醒過。抬來抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上第四篇：余秋雨散文摘錄余秋雨散文集文字拾掇第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連?！哆@樣的男人》人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對(duì)于一個(gè)分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個(gè)高招，大家立即理解，那就不是高招?！妒詹刈蛱臁?據(jù)說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進(jìn)屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。2世間的大判斷，不分行業(yè)。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。這就必須去遠(yuǎn)山，地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。4金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么?！逗Ｒ芽荻礌€》5人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會(huì)分不清界限。5佩特拉以它驚人的美麗，對(duì)此（人類對(duì)文明的夸張、記載等）提出了否定。下面是由小編整理的關(guān)于余秋雨散文精選。某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。陣風(fēng)過處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無的詩歌。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜與虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。一個(gè)人突然地沮喪絕望、自暴自棄、挺而走險(xiǎn)，常常是因?yàn)楫a(chǎn)生了精神上的“短路”，如果在那個(gè)時(shí)候偶然翻檢出一張自己童年時(shí)代的照片或幾頁做中學(xué)生時(shí)寫下的日記，細(xì)細(xì)凝視，慢慢誦讀，很可能會(huì)心情緩釋、眉宇舒展，返回到平靜的理性狀態(tài)。個(gè)人的生命也是一個(gè)前后互濟(jì)的時(shí)間過程，如能留諸記憶，定會(huì)產(chǎn)生一種回蕩激揚(yáng)的動(dòng)力循環(huán)，讓人長久受益。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶與向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。要實(shí)實(shí)在在地完成這一條線，就必須把一個(gè)個(gè)腳印連在一起，如果完全舍棄以往的痕跡，那么，誰會(huì)在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行時(shí)曾一次次感嘆：只有連貫，而且是某種曲線連貫，才會(huì)留下一點(diǎn)美，反之，零碎的腳印，只能是對(duì)自己與沙漠的雙重糟踐。過去文人要應(yīng)急寫詩時(shí)，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但正是在這種情境下，你會(huì)感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤蘊(yùn)藉。夜雨是行旅的大敵。這樣的夜晚，我常常失眠。不知道歷史學(xué)家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險(xiǎn)的陰謀。如我無用之輩，常常會(huì)在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來細(xì)細(xì)查看。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。在夜雨中專心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖。光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會(huì)貯足了詩。——讀《人生紀(jì)年》余秋雨經(jīng)典散文(三)夜雨詩意早年為了學(xué)寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內(nèi)容很多。左顧右盼，大漠荒荒，其實(shí)自己的腳印能踩出來的只是一條線。絕大多數(shù)的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統(tǒng)形態(tài)。為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。人生的過程雖然會(huì)受到社會(huì)與時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個(gè)體生命。《文化苦旅》以余秋雨在全國各地的文化遺跡之地的游覽過程為線索，以深刻思想與極具震撼力的語言，揭示中國文化內(nèi)涵，考問歷史與人生的深層意義。沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨，高大起來了。希望能和大家一起分享一起收獲。5世間有太多不平事，有的國家你永遠(yuǎn)需要仰望，有的國家你只能永遠(yuǎn)同情?！段幕詼贤闃I(yè)》4圣潔總會(huì)遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的?！队篮愕淖鴺?biāo)》 如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報(bào)踩死一片人那樣。但是委屈什么呢？尋找不到當(dāng)初的賽場和選手，就什么也說明不了。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。2原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會(huì)挺直、敞亮、歡快，其實(shí)根本不是，正像幸福是一種接力賽，災(zāi)難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結(jié)合在一起，不分彼此。1收藏人生，比收藏書籍古董更重要?！哆z憾的真實(shí)》1與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊?！度龒{》與沒有責(zé)任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。陣風(fēng)過處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無的詩歌。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。這就是為什么許多常受圍攻的人名譽(yù)未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭來任何好名譽(yù)的原因了。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。還有那河流，那天上的云…山居筆記 酣睡在寒風(fēng)中“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動(dòng)。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn)，也曾見過雪。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無奈心境?！八驓v史而博大，歷史因他而鮮活。我們在談?dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史?？梢姡@部散文集表達(dá)了余秋雨面對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會(huì)懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對(duì)人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來如沐春風(fēng)，受益頗深。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意?！独衔荽翱凇分v述的阿英的故事也十分感人?！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進(jìn)得去，出得來。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了?！芏嗍挛铮瑳]有得到時(shí)總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時(shí)也在失去。2我們活在這個(gè)世界上，就是來迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會(huì)越滾越圓、越滾越險(xiǎn)?！睹赖臒o奈》1還歷史以真實(shí)，還生命以過程。愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛?！度龒{》一文，作者由白帝城聯(lián)想到李白與劉備，同時(shí)充分發(fā)揮想象，比如“對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭逐”，增強(qiáng)了三峽的歷史文化韻味，從而增強(qiáng)了整篇文章的表現(xiàn)力和感染力。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。爬了很久之后突然都感到遺憾”，借此來寫自己和友人之間的友情。結(jié)合文章的主題，表現(xiàn)出作者對(duì)待阮籍、嵇康等人不畏權(quán)貴等品質(zhì)的崇拜和懷念。一篇文章，恰到好處地運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，能起到烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物性格和揭示主題思想的作用。從高及云端的山頂上，一幅巨大的銀簾奔涌而下，氣勢之雄，恰似長江黃河倒掛。（一）虛實(shí)相生的手法如在《千年庭院》：“我在岳麓書院漫步的時(shí)候，恍惚間能看到許多書院教育家飄逸的身影，而看得最清楚的則是朱熹，盡管他離開書院已有八百年。如《懷抱山西》，通過對(duì)引用《走西口》歌詞，增強(qiáng)了作者對(duì)山西的感情，豐富了作者所要表達(dá)的情感，表達(dá)出作者對(duì)不想離開山西卻又必須離開的復(fù)雜的情感。”點(diǎn)評(píng)：排比修辭就是利用三個(gè)或三個(gè)以上意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似和語氣相同的詞組或句子并排，達(dá)到一種加強(qiáng)語勢的效果，能增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。具體來說，其散文技法主要包括如下兩個(gè)方面。其散文小說化主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是注重故事情節(jié)的構(gòu)建，故事情節(jié)完整生動(dòng)；二是歷史現(xiàn)場還原式的虛擬，豐富的藝術(shù)想象。余秋雨的散文，常用的修辭手法有排比、比喻、引用等。（二）引用。當(dāng)然，余秋雨的散文，所用修辭手法較多，選此兩種典型和常用的手法，同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中，也要有意識(shí)