【正文】 督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？::（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體（一般來講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹肀O(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。v,F3保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題？[uJ。（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。這體現(xiàn)在政治上就是法治。（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。理想主義途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。此外，民主制度避免了一個(gè)人或一部分人對(duì)社會(huì)大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。（2）平等權(quán)公民在法律面前人人平等，受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。（2）學(xué)校。（2）制度研究途徑：制度研究可以描述一個(gè)政治體系最基本的制度安排，提供關(guān)于一種政治生活的規(guī)范性方面的知識(shí)，他也可以告訴我們一種制度的起源、變遷和運(yùn)作程序和規(guī)范作用。比較英國兩院制與美國兩院制的不同國家元首（稱謂與產(chǎn)生方法、職能）： 英國（君主立憲制）：國王，世襲、終身。（3）相對(duì)穩(wěn)定性。③倫理政治與尊君思想。?守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。使權(quán)力得到有效行使和利用。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。（A法國）在18世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。D“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主（A新社會(huì)民主主義D后社會(huì)主義）D大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性途徑有（A 憲政建設(shè)B 提高政治體系的效率D建立政治共識(shí)）。M美國政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存M民主的限度包括（A 民主必須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C民主須以不干涉社會(huì)自主D民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。Q全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響有（ABCD）。（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容（B能力素質(zhì)）是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（D家庭）是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)。1617世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的（A社會(huì)契約B君主立憲C人民主權(quán)）1617世紀(jì)在反對(duì)教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)中所興起的（C社會(huì)契約學(xué)說D近代自然法理論）1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了（D共產(chǎn)主義者同盟）。（C學(xué)校）是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（B公民監(jiān)督）是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛。Q契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人的起點(diǎn)。韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為（A個(gè)人魅力型權(quán)威國家C法理型權(quán)威國家D傳統(tǒng)型權(quán)威國家）D第二次民主化浪潮的政治背景是取代（A法西斯統(tǒng)治B個(gè)人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治C殖民地統(tǒng)治）。（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)（A自由主義）是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。（A布坎南D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，代化過程卻滋生著**”。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（4）組織政府的手段。它把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為集體性建議和方案。⑨忠孝觀念，三綱五常。（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：①君權(quán)神授說。政治文化有哪些特征？（1）民族性。（7）政治行為研究途徑：通過個(gè)人行為研究，可以知道某一個(gè)體的或群體的政治行為或政治決定的產(chǎn)生過程。從宏觀角度概括，政治學(xué)研究途徑有哪些？（1）權(quán)力研究途徑：所有的政治活動(dòng)都是圍繞權(quán)力而展開的。（1）家庭。儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么? 儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容； 法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀； 道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心； 墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心。這都有助于維持一個(gè)民主制度。民主制度的價(jià)值主要體現(xiàn)為：它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。!M%`(US4最具代表性的民主理論有哪些？（1）直接參與民主理論；（2）代議制民主理論（或自由民主理論）；（3）精英民主理論；（4）多元民主理論。它包含如下內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。J3政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么？（1）影響社會(huì)政治體系；（2）影響人們的政治行為；（3）影響社會(huì)的政治發(fā)展。國家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。（3）、提出候選人。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。（4）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。:::星魂社區(qū):::t[6]3C。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。1憲法對(duì)國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？（1）人民主權(quán)原則；（2）權(quán)力制約原則；（3）法治原則。有你更精彩!2q*政治權(quán)力具有哪些特性？1）權(quán)威性；（2）支配性；（3）強(qiáng)制性；（4）擴(kuò)張性；（5）排他性。儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。⑶ 國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定法律和做出其他決定，均經(jīng)過充分討論，以投票表決的方式通過；國家的行政機(jī)關(guān)即政府及政府各部均實(shí)行首長負(fù)責(zé)制，集中行使權(quán)力。其次，民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，除行使一般地方國家機(jī)關(guān)的職權(quán)外，還行使憲法和自治法規(guī)定的廣泛的自治權(quán)，并力求自治機(jī)關(guān)干部民族化。這主要體現(xiàn)在：第一，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制為主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，從而為公民享有民主權(quán)利提供經(jīng)濟(jì)保障。（2）分權(quán)制衡原則在西方資產(chǎn)階級(jí)國家的憲法和政治制度中，通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：由不同的機(jī)關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；每一個(gè)機(jī)關(guān)在行使其權(quán)力時(shí)，都不能離開其他機(jī)關(guān)的協(xié)助；每一個(gè)機(jī)關(guān)都擁有防止、抵御其他機(jī)關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。試論述國家消亡的必然性馬克思主義認(rèn)為，國家的起源是社會(huì)內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；同樣，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)著國家朝著既定的方向發(fā)展和更替，最終社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)將使國家完成一種復(fù)歸——超越階級(jí)社會(huì)，走向沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)差別的社會(huì)。第四，政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性。第六、用法制來鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民主。（4）面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會(huì)主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進(jìn)發(fā)展。第三，利益集團(tuán)的出現(xiàn)是權(quán)力制約的需要。第三，政治團(tuán)體是一種非政府組織，屬于社會(huì)團(tuán)體的范疇。第三，行使國家權(quán)力。擁有政治綱領(lǐng)，是政黨區(qū)別于其他社會(huì)團(tuán)體的重要標(biāo)志之一。分權(quán)制衡原則在西方資產(chǎn)階級(jí)國家的憲法和政治制度中，通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：（1）由不同的機(jī)關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；（2）每一個(gè)機(jī)關(guān)在行使其權(quán)力時(shí)，都不能離開其他機(jī)關(guān)的協(xié)助；（3）每一個(gè)機(jī)關(guān)都擁有防止、抵御其他機(jī)關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。國家權(quán)力具有特殊的力量就在于它是一種“有組織的暴力”。政治價(jià)值觀人們對(duì)政治世界的看法，包括人們看待、評(píng)價(jià)某種政治系統(tǒng)及其活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，并由此形成政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的標(biāo)準(zhǔn)。??國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。最先提出政治合法性概念的是C 最先提出政治合法性概念的是馬克斯政治參與實(shí)際上乃是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程A政治合法性的核心觀念是人們對(duì)C的理解。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過A 在分類研究中社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派之間的AC是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。行為主義政治學(xué)著重研究ABCD的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。完善人民代表大會(huì)制度需要ABCD為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出AD等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。契約觀念的首要條件就是民主，它是人們締約的起點(diǎn)A 全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響是ABCD 權(quán)力制約原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則B 人們把古希臘A的哲學(xué)王思想看作是精英主義的最早表述人們把古希臘亞里士多德的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述B 人民代表大會(huì)制度是我國基本的政治制度A 儒家的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心B 儒家和墨家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道 B 儒家政治學(xué)說的核心是仁政 主張以德服人A 儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是BC 善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)CD認(rèn)同之上的合作。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)A 馬克思主義對(duì)于D問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是支部型政黨的典型B 古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于ABC 關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行A 國家保護(hù)ABCD公民的個(gè)人民主權(quán)利。從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的政治秩序它意味著人們之間的普遍合作A從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的AC從全球化的發(fā)展過程來看推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ蠥BD 從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看具有典型意義的政體形式主要有ABD從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與D研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。D是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則。B是政治權(quán)力的潛在作用方式。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。第一篇：國家開放大學(xué)考試復(fù)習(xí)題政治學(xué)原理為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作A 1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨D 1880年美國D政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。A被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。B是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。D是我國基本的政治制度。保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期它的產(chǎn)生是對(duì)以法國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)A 布坎南在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”B參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括ABCD 抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括AD傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于ABCD從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的C它意味著人們之間的普遍合作。公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)A 公共性是政府的靈魂B 公民權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性B 公民權(quán)利首先表現(xiàn)為A 公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利A 共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是C政黨的典型。兩黨制以英、美最為典型A倫理與政治不分是道家思想的特色B馬克思主義創(chuàng)立的CD是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。契約觀念的首要條件就是B它是人們締約的起點(diǎn)。提高政治體系的效率，首先就要求政府的D能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求。新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有調(diào)查、報(bào)道、批評(píng)等輿論形式B 新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是AD新右派對(duì)20世紀(jì)80年代英國的撒切爾政府和美國的里根政府推行的市場(chǎng)化政策產(chǎn)生了重要的影響A基礎(chǔ)之上并只能就不可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)B 行為主義政治學(xué)要求用研究D的態(tài)度手段和方法來研究政治現(xiàn)象由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的A過程。政黨形成于19世紀(jì)初期它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物A政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由