本我、自我與超我(存儲(chǔ)版)
【正文】 理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。自我是有邏輯，有理性的，并具有組織、批判和綜合能力。具體的說(shuō)，它是在童年時(shí)代由父母和師長(zhǎng)額指示、約束、禁律、習(xí)慣通過(guò)自居作用的內(nèi)化而形成的結(jié)構(gòu)，是根據(jù)社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求而在人的內(nèi)部世界中起作用，“是內(nèi)部世界的代表”?？心崮取分械闹魅斯材冉?jīng)歷了本我、自我、超我的斗爭(zhēng)，最終因?yàn)槿叩氖Ш鈱?dǎo)致了悲劇的發(fā)生?！薄啊斑t了，已經(jīng)遲了，”她微笑著低聲說(shuō)。[4](p39)一旦超我對(duì)道德的苛求失去了限度，就顯示出“嚴(yán)厲性甚至是暴戾性”，[5](p285)超過(guò)個(gè)人能夠承受的范圍，走向反面。托爾斯泰在其生活中也經(jīng)歷了“自我”、“本我”、“超我”三者的斗爭(zhēng)，在其《懺悔錄》中寫道：“我真心誠(chéng)意想做一個(gè)好人，但我年輕，有多種欲望，當(dāng)我追求美好的東西時(shí)，我煢煢一身，十分孤單，我遇到的是輕蔑和嘲笑；而只要我迷戀于卑劣的情欲，別人便來(lái)稱贊我，鼓勵(lì)我。卡列尼娜[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982 [4][奧]弗洛伊德．弗洛伊德文集：第五卷[M]．吉林：長(zhǎng)春出版社，2004．[5][奧]弗洛伊德．弗洛伊德人生哲學(xué)[M]．周斌，譯．北京：九州出版社，2010． [6][M].北京：華文出版社，2003:12第五篇：自我與超我自我盡管本我能夠知道它想要什么，但沒(méi)有辦法決定哪些與世界打交道的方式是切合實(shí)際的，哪些不是。這時(shí)自我開(kāi)始行動(dòng)，審視環(huán)境。這個(gè)超我，大致相當(dāng)于我們所謂的“良心”，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮不如本我多。但是這些只是一種隱喻，僅此而已。然而這一次，她駁回這種可能性不僅是因?yàn)槟菍?lái)懲罰，而且因?yàn)槟鞘恰皦摹钡?。例如，想象一下，一個(gè)三歲的小女孩在她的房間里玩耍。參考文獻(xiàn)[1][M].上海：上海譯文出版社，1979:426.[2]（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:8586 [3]列夫結(jié)語(yǔ)“本我”是人最原始的沖動(dòng)，是不顧一些的放縱，“自我”是一個(gè)協(xié)調(diào)者，在滿足“本我”的部分欲望的同時(shí)，會(huì)用道德規(guī)范等手法來(lái)限制“本我”，“超我”則是道德化的自我，由于安娜無(wú)法平衡這三者之間的關(guān)系，只是一味的追求“本我”所帶來(lái)的快樂(lè)與自由，而忘卻了自身所要扮演的母親和妻子的角色，在得到丈夫的原諒之后依然是我行我素，甚至是變本加厲，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范下所不能容忍安娜的行為最終導(dǎo)致了安娜的悲劇。三、自我與超我的毀滅弗洛伊德認(rèn)為，“超我代表著道德要求”，“集中了所有崇高的道德理念，它是追求理想欲望或者高尚生活方式的主體”。在她習(xí)慣的生活狀態(tài)中，她又感覺(jué)得自己很堅(jiān)定，無(wú)可責(zé)備了。人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分相互協(xié)調(diào)平衡時(shí)，人的精神是健康發(fā)展的，若是三者失衡，人的精神就會(huì)出現(xiàn)異常。超我是“一個(gè)從自我內(nèi)部的分化”出來(lái)的“自我理想”。自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的居中者?？心崮取返淖g本從1956年就已經(jīng)傳入到中國(guó)，并相繼出版了十幾本不同的譯本，而該書(shū)也被翻拍成7種版本的電影，由此可以看出該書(shū)無(wú)論是在中國(guó)還是在其他國(guó)家的都深受歡迎，其中主人公的形象也深入人心?？心崮攘蟹蚩心崮取分邪材鹊谋瘎∶\(yùn)的分析摘要：列夫補(bǔ) 償――是指?jìng)€(gè)體利用某種方法來(lái)彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。否 認(rèn)――指有意或無(wú)意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。2弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。，它在環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動(dòng)欲望的途徑，它的目的是保護(hù)本我，是考慮現(xiàn)實(shí)，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺(jué)，判斷，推理，思維，在心理健康、順應(yīng)良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。第一篇：本我、自我與超我一、自己：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。由于單純的本我不能保證人適應(yīng)環(huán)境，人格中的第二個(gè)系統(tǒng)，自我，發(fā)展出 來(lái)了。弗洛依德相信一個(gè)人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問(wèn)題，只要他能夠知覺(jué)地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問(wèn)題就會(huì)解決?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第285頁(yè)）自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快
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