【正文】 城市里如牛般的工作著，卻狗般的生活著。前人栽樹，后人納涼。就像《生死場》描述的那樣:這場是死的輪廓，沒有花香，沒有蟲鳴，即使有花，即使有蟲，那都是唱著別離的歌，陪伴這說不盡的死者永久的寂寞。中國人總有這樣一種潛能——在所珍惜，所思念的東西被無情摧毀后會(huì)迅速成長起來，迸發(fā)出不死不休的斗爭氣節(jié)。與《生死場》的相遇平淡無奇卻留下了美麗的回憶，就像那句情意綿綿的話:留念的不是和你相遇的雨天，而是與你一起躲過的屋檐。所謂生，所謂死，都不算離愁。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對(duì)土地的眷戀、對(duì)社會(huì)眾生的悲憫、對(duì)記憶與以往的辯證。藍(lán)臉的眼睛里慢慢地涌出淚水，他雙腿一彎，跪在地上，悲憤地說：“最愛毛主席的，其實(shí)是我，不是你們這些孫子!”眾人一時(shí)無語，怔怔地看著他。藍(lán)臉，作為當(dāng)時(shí)唯一的單干戶，正在譜寫著一段傳奇的歷史?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，?？略跁幸员O(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細(xì)致的、微觀的、無微不至的方式。該部分向我們展示了法國在18世紀(jì)及之前所擁有的殘酷的刑罰制度，其典型代表是公開處決犯人的斷頭臺(tái)。第三部分是“規(guī)訓(xùn)”。第四部分是“監(jiān)獄”。因此，他在此書中的研究遵循了以下4個(gè)基本規(guī)則：“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)和“懲罰”方面，而是將它們置于懲罰機(jī)制可能產(chǎn)生的一系列積極效應(yīng)中，即使這些積極效應(yīng)乍一看似乎是邊緣性的。這樣，通過把刑罰的寬松當(dāng)做一種權(quán)力技術(shù)來分析，我們或許能夠理解人類、靈魂、正常或不正常的人是如何逐漸復(fù)制出作為刑罰干預(yù)對(duì)象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種“科學(xué)”地位的話語的認(rèn)識(shí)對(duì)象的人。一般來說，無論是在中小學(xué)還是在高等院校，一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生監(jiān)督群體往往分為三級(jí)：班長、其他班委、各類小組長?！边@里提到的“多獎(jiǎng)勵(lì)”，其實(shí)質(zhì)目的還是為了贏得學(xué)生的心，進(jìn)而實(shí)施其他方面的規(guī)訓(xùn)和教育，其目的仍是施加對(duì)人的精神的控制。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力效應(yīng)沿著一個(gè)漸進(jìn)的細(xì)微渠道流通，它抵達(dá)個(gè)人，抵達(dá)了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。事實(shí)上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無所不在，能夠在每一時(shí)刻、一切地點(diǎn)的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來。從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。懲戒權(quán)力在演變過程中，越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人肉體的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是致死。參考文獻(xiàn).《?？碌纳婷缹W(xué)》.中國人民大學(xué)出版社2005年版 .《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》.劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京三聯(lián)書店1995年版.《社會(huì)空間論》.中央編譯出版社2013版 .《福柯思想肖像》.上海上海人民出版社，2001 .《規(guī)訓(xùn):現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力技術(shù)與策略—解讀福柯的》.。?？抡J(rèn)為，19世紀(jì)政治權(quán)利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋?quán)利。“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個(gè)循環(huán)相連、錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)。他認(rèn)為在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個(gè)方面，它可以在最細(xì)小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中。另一種則是模棱兩可的達(dá)標(biāo)性規(guī)定，比如在一個(gè)班級(jí)中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個(gè)劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學(xué)習(xí)的過程中，合格的標(biāo)準(zhǔn)還是十分明確的，對(duì)于此類不能達(dá)標(biāo)的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個(gè)學(xué)生的某個(gè)字寫錯(cuò)了，教師可能會(huì)罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。站在講臺(tái)上的老師就是知識(shí)/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識(shí)，是社會(huì)的主流價(jià)值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對(duì)每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學(xué)生規(guī)訓(xùn)成符合社會(huì)權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”2?！翱茖W(xué)”知識(shí)進(jìn)入法律實(shí)踐是不是權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式發(fā)生改變的結(jié)果。社會(huì)也獲得了監(jiān)獄的結(jié)構(gòu)，社會(huì)中的個(gè)人是受制于多種監(jiān)禁機(jī)制的肉體和力量，是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具。隨著規(guī)訓(xùn)手段的深入運(yùn)用，人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)場合乃至整個(gè)社會(huì)都變成了一種全景敞視機(jī)器，肉體的每一個(gè)細(xì)微的活動(dòng)都會(huì)受到無處不在的權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。懲罰開始具有“普遍性”，即為了順應(yīng)社會(huì)的普遍思想和要求，君主的“至上權(quán)力”下放到代表公共權(quán)力的司法官員手中、一些“科學(xué)”領(lǐng)域的專家也開始左右司法審判的結(jié)果、懲罰的目的變?yōu)楸Ｐl(wèi)社會(huì)。因此，權(quán)力的發(fā)展、運(yùn)作史，就是一個(gè)個(gè)個(gè)體客體化的歷史，也是世間萬物被客體化的歷史。權(quán)力與規(guī)則緊密聯(lián)系，形成了現(xiàn)代社會(huì)全面覆蓋的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。藍(lán)臉沒有制止金龍的行為，他在一旁刨著那狹長的一畝六分地。莊嚴(yán)者何?是對(duì)人的解讀，對(duì)一個(gè)時(shí)代的解讀，對(duì)一段歷史的解讀。莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的筆法，以獨(dú)特的形式呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土近半世紀(jì)的蛻變與悲歡。這些詞藻并不是絢麗多彩的，而是帶著沉重感的，一下一下的敲擊著讀者的心口。不經(jīng)歷一場流血飄櫓，馬革裹尸，發(fā)斷身滅的慘烈，怎會(huì)大徹大悟跳出黯淡無光的地牢？怎能因緣結(jié)義，舉旗相聚，響起一首首革命戰(zhàn)歌？怎能以一具具高大的身軀筑起一道道銅墻鐵壁？人們會(huì)因?yàn)橄嘧R(shí)相知而結(jié)下千絲萬縷的羈絆，又會(huì)因?yàn)榱b絆在生與死前面變得異常堅(jiān)強(qiáng)勇敢。草木是有感情的，動(dòng)物也是有感情的，它們的感情都不能隨意遭到否認(rèn)。不禁感謝自己生長的那個(gè)農(nóng)村，它不像《生死場》里的村莊那么令人窒息。女人何必為難自己，何必欺騙自己？拾起自尊，獨(dú)立成木，像木蘭，蘇小妹那般解放女性的個(gè)性，展現(xiàn)女性之美。后面金枝進(jìn)都市了，用血汗與身體賺著錢，忍受著赤裸裸的城里人的白眼?！币?yàn)榈刂鱾兛偸墙弑M全力的，從不舍棄的從貧農(nóng)們身上榨取。又如這樣的比喻:母熊帶著草類進(jìn)洞。一次虛偽的欺詐性的幫助——在趙三打斷小偷的腿進(jìn)監(jiān)獄，二爺幫忙解決事情。仿佛是為了驗(yàn)證可以把“男人婚前是情圣，婚后是禽獸”這樣的笑談轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢胬怼?，福發(fā)與成業(yè)都在戀愛時(shí)對(duì)愛人呵護(hù)無限，愛慕永恒。是啊，這個(gè)村莊不曾讓人感到歡喜，但它一直靜靜的存在在那里，不會(huì)淹沒在時(shí)間洪流中，它一直等著有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那無形卻有質(zhì)量的財(cái)富，那財(cái)富關(guān)于人生，關(guān)于大義，關(guān)于前世今生。仿佛這個(gè)村莊盛產(chǎn)的永遠(yuǎn)只有糜爛的腐朽的空氣，而且在這個(gè)村莊上生活著的人們也總是沒天沒日地在打著以物質(zhì)價(jià)值重于人性價(jià)值為口號(hào)的生與死的斗爭?！?[法]米歇爾但是，人受制于勞動(dòng)、生命和語言，人是一個(gè)有限的存在，有限性才是人具有的一切?？档抡f過：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：？？？？形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。變成對(duì)象的語言通過三種方式得到了補(bǔ)償。而以康德為代表的批判哲學(xué)則試圖對(duì)表象進(jìn)行詢問，詢問表象的根源和界限，對(duì)觀念學(xué)的可能性進(jìn)行批判。人們對(duì)自然的理解，對(duì)語法的理解，只能通過對(duì)語言的研究，或者說普通語法的研究才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候根本就不存在人文科學(xué)，更不存在后來人類學(xué)中心主義者所說的“人”的存在。吉訶德》是第一部現(xiàn)代文學(xué)作品。然而，堂第一次開創(chuàng)了古典時(shí)代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二次斷裂則是從19世紀(jì)開始的所謂現(xiàn)代。這一地帶就是“認(rèn)識(shí)型”。而人類學(xué)主體主義正是自康德以來的現(xiàn)代思想的核心問題和知識(shí)基礎(chǔ)，?？略噲D批判的正是這一傳統(tǒng)。?？隆对~與物》讀書筆記讀書筆記之米歇爾太陽升起又落下，四周都是一望無際的海水，在船上，沒有空間與時(shí)間的概念?！焙芏嗳瞬焕斫飧？碌恼軐W(xué)，無非就是無法接受他對(duì)于欲望，情色，愛和自由的看法。他的《瘋癲與文明》前兩年有了中文的譯本。而他的作品“似乎是在表達(dá)某種生活方式的強(qiáng)烈欲望。第一篇：?？碌纳缾塾x書筆記其實(shí)，就翻譯而言，我不贊成將詹姆斯作者說?？乱簧荚趯?shí)現(xiàn)尼采的箴言：“成為自己”。?？略诙兰o(jì)六十年代開始成名。死于性病在他看來也并非如同耶穌受難，而情色才是“人抒情詩版的內(nèi)核。所有患者被囚禁在了一艘大船上，有著大量的食物和淡水，每日只能看著身邊的人發(fā)病，大喊著世界末日的景象，然后等待著自己的發(fā)病。第二篇：米歇爾《詞與物》一書是要將思想從“人類學(xué)的沉睡”中喚醒，驅(qū)除籠罩在現(xiàn)代人的思想觀念和知識(shí)形式頭上的人本主義的迷霧，從而重新思考人類知識(shí)的可能性。但是在這兩端的中間地帶，是沉默著的存在，但這些沉默之處，卻也有其自身的秩序。那么，現(xiàn)代這種認(rèn)識(shí)型又是如何形成的呢？三、古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型在?？驴磥?，西方文化的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了兩次比較大的斷裂。所以語言在不斷地被書寫的時(shí)候，其實(shí)就是在重構(gòu)世界，知識(shí)就是要讓一切都能說話，它的本義就是闡釋。所以?？抡f，《堂在這里，福柯提醒人們注意，在古典時(shí)代，或者說在19世紀(jì)之前的西方文化之中，生命并不存在，只有生物的概念，而沒有“人”的概念。因而，觀念學(xué)就是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)。認(rèn)識(shí)語言并不意味著去理解語言背后的認(rèn)識(shí)本身，而僅僅是認(rèn)識(shí)語言而已。五、對(duì)“人”學(xué)、人道主義的批判康德在尋求建立知識(shí)的可能性的時(shí)候，將基礎(chǔ)建立在人類學(xué)之上。它把“人”建構(gòu)為知識(shí)對(duì)象。它摧毀了近代以來人文科學(xué)研究中的主體中心主義和人類學(xué)中心主義，初步建立起了福柯的知識(shí)考古學(xué)和話語實(shí)踐理論，對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、新歷史主義文論、女權(quán)主義文論的發(fā)生、發(fā)展等有著重要的影響。初讀《生死場》便覺得蕭紅筆下的村